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망자 천도굿은 전국적으로 각각 다른 양상으로 존재한다. 본 연구는 그 중에서도 특별히 동해안 지역의 오구굿과 함경도 지역의 망묵굿을 비교하고자 하였다. 함경도의 망묵굿이 연행되는 지역은 북청이남과 원산 이북의 지역 무속에만 해당한다 한다. 실제 조사된 사례에 의거해서 두 지역 망자 천도굿에 대한 구조를 확인해 보고자 하였다.
오구굿과 망묵굿은 망자의 천도굿이라는 의미에서 일치하는 다양한 굿거리를 확인할 수 있었다. 즉 부정풀이, 문열이, 놋동우굿, 발원굿(바리데기), 시무염불, 넋일굼, 길가름, 정정밟기 등으로 이 굿거리들은 각각 굿 일반에서 보편적인 굿거리이거나 천도굿에서 필요한 굿거리라고 할 수 있다. 이 굿거리들은 두 지역 굿의 특징적인 굿거리를 통해서 더욱 극명하게 드러났는데, 특히 마을수호신과 가신에 대한 관념, 망자에 대한 태도의 차이, 조상에 대한 인식, 무구에 대한 의미부여 등의 차이를 나타내고 있음을 확인할 수 있었다. 이러한 과정에서 동해안 오구굿이 망자와 조상에 대해서 깊은 연관성을 가지고 저승에 대해 해명하려고 하는 것을 확인할 수 있었다.
이와 달리 망묵굿은 서사시적 전통이 두드러지는데, 망자와 조상의 존재가 분명하게 드러나지 않는 점이 있다. 특히 망묵굿의 이러한 특정들을 이집트나 티벳의 『사자의 서』 읽기 전통과 관련시켜 볼 수 있는데, 그러한 예가 〈도랑선배 청정각시〉, 〈짐가재굿〉, 〈오기풀이〉 등으로 이러한 서사무가의 구현이 망묵굿의 특정인 앉은굿이나 혼합장단의 사용과 갚은 관련이 있다고 하겠다.
오구굿과 망묵굿은 망자 천도굿으로서의 의미는 연행의 큰 구조에서 발견되었는데, 유사한 내용을 가진 굿거리의 분리를 통해서 8개의 유사한 단락으로 분리할 수 있음을 확인했다. 더욱이 이 단락들은 다시 세계관의 대치를 보여주는 것으로 각각의 구현 방식에 따라서 굿의 구조를 네 단계로 나눌 수 있었다. 즉 첫 번째 단계는 세계관의 분별이 없는 상태에서, 굿을 준비하는 과정다. 두 번째 단계는 제신(諸神)들과 함께 망자를 모시는 과정으로 밖의 존재들이 안으로 들어온다. 다음 세 번째 단계는 안쪽의 세계에서 망자를 만나고, 망자가 떠날 준비를 한다. 이제 네번째 단계에 이르면 안에 있는 존재들은 밖깥세계로 나가기 위한 여러 절차를 거친다.
이러한 의미 단위들을 통해서 망자 오구굿과 망묵굿이 죽은 망자를 천도하는 굿으로 존재함을 확인시켜 준다. 이러한 구조는 여타 지역의 천도굿과의 비교를 할 수 있는 중요한 준거가 되고, 이를 통해서 굿의 보편성을 찾을 수 있게 할 것이다.
오구굿과 망묵굿은 망자의 천도굿이라는 의미에서 일치하는 다양한 굿거리를 확인할 수 있었다. 즉 부정풀이, 문열이, 놋동우굿, 발원굿(바리데기), 시무염불, 넋일굼, 길가름, 정정밟기 등으로 이 굿거리들은 각각 굿 일반에서 보편적인 굿거리이거나 천도굿에서 필요한 굿거리라고 할 수 있다. 이 굿거리들은 두 지역 굿의 특징적인 굿거리를 통해서 더욱 극명하게 드러났는데, 특히 마을수호신과 가신에 대한 관념, 망자에 대한 태도의 차이, 조상에 대한 인식, 무구에 대한 의미부여 등의 차이를 나타내고 있음을 확인할 수 있었다. 이러한 과정에서 동해안 오구굿이 망자와 조상에 대해서 깊은 연관성을 가지고 저승에 대해 해명하려고 하는 것을 확인할 수 있었다.
이와 달리 망묵굿은 서사시적 전통이 두드러지는데, 망자와 조상의 존재가 분명하게 드러나지 않는 점이 있다. 특히 망묵굿의 이러한 특정들을 이집트나 티벳의 『사자의 서』 읽기 전통과 관련시켜 볼 수 있는데, 그러한 예가 〈도랑선배 청정각시〉, 〈짐가재굿〉, 〈오기풀이〉 등으로 이러한 서사무가의 구현이 망묵굿의 특정인 앉은굿이나 혼합장단의 사용과 갚은 관련이 있다고 하겠다.
오구굿과 망묵굿은 망자 천도굿으로서의 의미는 연행의 큰 구조에서 발견되었는데, 유사한 내용을 가진 굿거리의 분리를 통해서 8개의 유사한 단락으로 분리할 수 있음을 확인했다. 더욱이 이 단락들은 다시 세계관의 대치를 보여주는 것으로 각각의 구현 방식에 따라서 굿의 구조를 네 단계로 나눌 수 있었다. 즉 첫 번째 단계는 세계관의 분별이 없는 상태에서, 굿을 준비하는 과정다. 두 번째 단계는 제신(諸神)들과 함께 망자를 모시는 과정으로 밖의 존재들이 안으로 들어온다. 다음 세 번째 단계는 안쪽의 세계에서 망자를 만나고, 망자가 떠날 준비를 한다. 이제 네번째 단계에 이르면 안에 있는 존재들은 밖깥세계로 나가기 위한 여러 절차를 거친다.
이러한 의미 단위들을 통해서 망자 오구굿과 망묵굿이 죽은 망자를 천도하는 굿으로 존재함을 확인시켜 준다. 이러한 구조는 여타 지역의 천도굿과의 비교를 할 수 있는 중요한 준거가 되고, 이를 통해서 굿의 보편성을 찾을 수 있게 할 것이다.
목차
〈국문초록〉
1. 서론
2. 김석출 오구굿을 통해서 본 동해안 오구굿
3. 함경도 망묵굿의 개관
4. 동해안 오구굿과 함경도 망묵굿의 비교
5. 결론: 오구굿과 망묵굿의 천도굿적 의미
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