지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
이용수
초록· 키워드
오류제보하기
Народную сказку изучали многие ученые, в особенности фольклористы, использующие филологические методы и технику исследования. Главным образом изучались сюжеты, функции, характера персонажей, поэтические воззрения и язык сказки.
Однако такой способ изучения сказки не является единственным, потому что сказка - многогранное явление. При этом наибольший интерес может представлять изучение сказки на основе методов, которые типичны для этнологии, так как будучи художественным произведением, сказка со всеми своими вымыслами содержит в себе сведения о разных сторонах народной жизни. В ней поэтическим языком изображается миросозерцание народа.
В данной работе рассмотрены семейные и социальные отношения в русской волшебной сказке, установлены специфические особенности в сказочном изображении и проолежены некоторые принципы отображения этнографическойреальности в волшебной сказке.
В некоторых случаях волшебные сказки отражают реальную семейную жизнь, такую, какая она бытовала в среде народа. Русская волшебная сказка настроена против тех попыток, которые разрушают патриархальныйпорядок в семье.
Волшебные сказки дают представление о семейныех обрядах русского народа, связанные с рождением, браком и со смертью человека.
Браk и свадьба находятся в центре повествования русской волшебнойсказки. В них отражены следы древнего обряда - посвящение.
Вместе с этим мотив поиска героем невесты в далеком царстве позволяет установить связь этого мотитва с запретами инцеста и вообще эндогамии.
Можно предполагать традиционное представление русского народа о загробном мире через те моменты, которые изобра%аются в таких сказках, как в "Сивко-бурко" и "Кощей Бессмертный"
Русские волшебные сказки знакомы с теми разными сословиями, которые существовали в феодальном обществе.
Иногда взаимоотношения между представителями феодальных сословий носят нирный характер, а иногда конфликтный.
Там часто нарушается иерархячный порядок, но не сама иерархия. Просто представители разных социальных групп оказываются в совсем ином социиерархичном порядке.
При этом иная тенденция, более существенная и главная держит весь сюжет сказки. Это- управление миром по "Божьему" порядку, который не равняет людей и определяет каждому человеку свою долю и судьбу.
В волшебных сказках чаще всего препст авляются крестьяне, которые составляли основу населения русского феодального общества. При этом надо запомнить, что сказочные явления нужно толковать с точки зрения крестьян, котоые в далекие времена излагали сказки и ими наспаждались.
Русские крестьяне жили в общине, котоая является неотъемлемойчастью жизни русских крестьян.
Волшебные сказки отражают такую крестьянскую жизнь, в центре которойнаходилась сельская община.
Таким образом конкретные этнографические факты, в том числе и семейные и социальные отношенийвыполняют функцию "строительного материала" для создания сказочной реальности. Именно такойбазис в сказке играет этнодифференцирующую роль при мировом сходстве сюжетов волшебнойсказки и дает уверенность в изучении волшебных сказок как этнографический источник.
Однако такой способ изучения сказки не является единственным, потому что сказка - многогранное явление. При этом наибольший интерес может представлять изучение сказки на основе методов, которые типичны для этнологии, так как будучи художественным произведением, сказка со всеми своими вымыслами содержит в себе сведения о разных сторонах народной жизни. В ней поэтическим языком изображается миросозерцание народа.
В данной работе рассмотрены семейные и социальные отношения в русской волшебной сказке, установлены специфические особенности в сказочном изображении и проолежены некоторые принципы отображения этнографическойреальности в волшебной сказке.
В некоторых случаях волшебные сказки отражают реальную семейную жизнь, такую, какая она бытовала в среде народа. Русская волшебная сказка настроена против тех попыток, которые разрушают патриархальныйпорядок в семье.
Волшебные сказки дают представление о семейныех обрядах русского народа, связанные с рождением, браком и со смертью человека.
Браk и свадьба находятся в центре повествования русской волшебнойсказки. В них отражены следы древнего обряда - посвящение.
Вместе с этим мотив поиска героем невесты в далеком царстве позволяет установить связь этого мотитва с запретами инцеста и вообще эндогамии.
Можно предполагать традиционное представление русского народа о загробном мире через те моменты, которые изобра%аются в таких сказках, как в "Сивко-бурко" и "Кощей Бессмертный"
Русские волшебные сказки знакомы с теми разными сословиями, которые существовали в феодальном обществе.
Иногда взаимоотношения между представителями феодальных сословий носят нирный характер, а иногда конфликтный.
Там часто нарушается иерархячный порядок, но не сама иерархия. Просто представители разных социальных групп оказываются в совсем ином социиерархичном порядке.
При этом иная тенденция, более существенная и главная держит весь сюжет сказки. Это- управление миром по "Божьему" порядку, который не равняет людей и определяет каждому человеку свою долю и судьбу.
В волшебных сказках чаще всего препст авляются крестьяне, которые составляли основу населения русского феодального общества. При этом надо запомнить, что сказочные явления нужно толковать с точки зрения крестьян, котоые в далекие времена излагали сказки и ими наспаждались.
Русские крестьяне жили в общине, котоая является неотъемлемойчастью жизни русских крестьян.
Волшебные сказки отражают такую крестьянскую жизнь, в центре которойнаходилась сельская община.
Таким образом конкретные этнографические факты, в том числе и семейные и социальные отношенийвыполняют функцию "строительного материала" для создания сказочной реальности. Именно такойбазис в сказке играет этнодифференцирующую роль при мировом сходстве сюжетов волшебнойсказки и дает уверенность в изучении волшебных сказок как этнографический источник.
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 요술담에 나타난 러시아인의 가족 관계
Ⅲ. 러시아 요술담 속에 나타난 가정의례
Ⅳ. 러시아 요술담 속에 나타난 사회관계
Ⅴ. 맺음말
참고문헌
рзюме
참고문헌 (7)
참고문헌 신청
함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
요술담(Волшебные сказки)의 의미론 구조 : 비교-유형학적 측면을 중심으로
한국노어노문학회 학술대회 발표집
1999 .09
-
프로프의 『민담 형태론』과 동화 분석 - 안데르센의 『눈의 여왕』을 대상으로
세계문학비교연구
2010 .01
-
러시아 민담채록의 과정과 동화서사의 발생
동화와 번역
2009 .01
-
Ю. 올레샤의 문학동화 『세 배불뚝이』의 시학적 특성 연구
러시아어문학연구논집
2007 .01
-
『거장과 마르가리따』에 나타난 민담과의 연관성 연구 : 민담의 변형 요소와 변신을 중심으로
슬라브학보
2001 .12
-
스네구로치까(Снегурочка)의 장르별 수용 연구 - 신화, 민담, 희곡, 동화적 서사 특성을 중심으로
러시아어문학연구논집
2009 .01
-
러시아 만화의 리듬구조에 근거한 조어ㆍ통사론적 특성
노어노문학
2000 .12
-
러시아 관용구를 통한 러시아 생활 풍습 읽기
언어과학연구
2004 .06
-
유고슬라비아와 한국 민중영웅의 일생과 그 유형에 관한 고찰 : 마르코 끄랄례비치(Марко Краљевић)와 壬辰錄의 김덕령을 중심으로
슬라브학보
2003 .06
-
러시아 우주론의 이론적 토대와 철학적 개념에 대한 고찰 : 과학, 종교, 예술이 통합된 장(場)으로서의 우주철학
슬라브학보
2008 .09
-
살틔코프 쉬드린의『옛날이야기』에 나타난 등장인물의 형상화 연구 : 장르의 선택과 주요 풍자 기법의 사용을 중심으로
노어노문학
2005 .04
-
러시아 입체미래주의 창작의 제 원칙들 : 초기 선언문들을 중심으로
슬라브학보
2008 .03
-
새로운 스까스까의 신화 : 아흐마또바의 서사시 「바다 곁에서」
노어노문학
2010 .09
-
네크라소프의 《루시는 누구에게 살기 좋은가》에 나타난 갈등의 의미 분석 : 지주 - 농노 - “미르”의 대립구도를 중심으로
노어노문학
2000 .06
-
톨스토이의 『가정의 행복』에 나타난 관계 맺기에 있어 ‘기억 자아’의 문제 연구
러시아어문학연구논집
2012 .01
-
시대의 변화와 반영 : 제네쥐끼나(И. Денежкина)의 『나에게 줘!』(Дай мне!)에 나타난 문학의 탈도덕화
슬라브학보
2009 .09
-
신화텍스트의 현실 지시성: 슬라브니꼬바의 단편 <바실렙스>를 중심으로
외국학연구
2010 .01
-
러시아 낭만주의 환상소설 연구 - 안또니 뽀고렐스끼(А. Погорельский)의 『라페르또보의 양귀비과자장수』에 나타난 러시아 초기 낭만주의 환상소설의 특징을 중심으로
세계문학비교연구
2008 .01
-
도스토예프스키 초기작들에 나타난 인간관 : 사회와 자아의식
노어노문학
2000 .12
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-309-018833948