왕용계의 양지현성론 : 歸寂ㆍ修證派와의 비교를 통하여 :歸寂ㆍ修證派와의 비교를 통하여

정지욱

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자료유형: 학술저널

저자정보: 정지욱

저널정보: 한국양명학회 양명학 陽明學 제6호

발행연도: 2001.8

수록면: 149 - 179 (31page)

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양명의 사상은 후학에 이르러 귀적, 수증, 현성이라는 삼파로 분파되면서, 서로간의 논쟁을 통해 한층 풍부하게 발전되어 간다. 본 논문은 현성파의 대표적 인물로 알려져 있는 왕용계의 사상을 분석함으로써 양지현성론의 사상적 함의를 고찰하고자 하는 것이다. 양명 사장이 분파되는 원인은 주로 공부론에 있는데, 현성 사상을 이해하기 위해서는 그것과 대비되는 귀적, 수증파의 공부론에 대한 이해도 함께 이루어져야 한다는 점에서 본 논문에서는 삼파의 공부론을 함께 살펴보는 방식을 취한다.
귀적파는 허령한 미발적체를 양지의 體로, 지선지악인 이발을 用으로 보고, 본체를 함양하면 그 작용은 저절로 온전히 이루어진다고 본다. 본체를 제쳐두고 아무리 작용상에서 공부하여도 그것은 본체의 至善性과는 별개이고, 따라서 본체의 완전한 발용을 위한 근본적인 처방책이 되지도 못한다고 주장한다. 이에 반해 소위 수증파는 작용상에서의 공부를 주장한다. 왜냐하면 그들은 미발적체로서의 본체를 인정하지 않고, 본체는 감응변화하는 작용에 다름 아니라고 보기 때문이다. 따라서 사물과의 감응시 순수한 발용 혹은 전개가 이루어지지 않은 곳에서의 공부를 주장하는 것이다. 그러나 용계는 이러한 공부론을 모두 부정한다. 그에 의하면 본체는 아무런 전화의 과정 없이 당하에 현의식으로 존재하기 때문이다. 즉 본체를 현실로 드러내기 위한 어떤 외적인 공부 과정 없이도 본체는 스스로 자기 전개와 실천을 행하는 주체라고 파악하고 있는 것이다. 이것이 소위 양지현성론이다. 용계가 이와 같은 양지현성론을 주장하는 이유는 양지의 무제약성을 유지하기 위한 것이었다. 무제약성이란 그 어떤 것에도 구속받지 않고 자기의 절대성을 스스로 보지하는 것을 말한다. 만일 양지가 무제약적이지 못하고 어떤 외적 공부에 의해 자기의 완전성을 현실로 드러내는 것이라면, 양지는 다종다양한 현실의 상황에 대해 유연하고 즉자적인 판단이 불가능해지고, 그 결과 판단에 조작ㆍ안배가 끼어들어 양지의 순수한 판단이 흐려진다고 보았던 것이다. 따라서 양지의 순수하고 즉자적인 판단을 위해서 양지는 현성하고 있는 것이어야 했다.
이와 같은 용계의 현성론에 문제점이 없는 것은 아니지만, 주자의 定理論을 극복하고 양지의 자유스런 판단에 의해 理를 창조해간다는 양명의 본지는, 용계에 의하여 한 층 선명하게 발휘되었음을 인정하지 않을 수 없다.

陽明の思想は後學に至って歸寂、修證、現成の三派に分裂し、相互の論爭を逼じて一層豊かになっていった。本論文は現成派の代表的な人物として知られる王龍溪の思想を分析することによって、良知現成論の思想的な意義を明らかにしようとするものである。陽明の思想が分派を生じた原因は主に工夫論にあるが、現成思想を理解するためには，それと對比される歸寂派、修證派の工夫論に對する理解も成されなければならないため、本論文では三派の工夫論をともに比較ㆍ考察すろ方式を取ることとする。
歸寂派は「虛靈なる未發寂體」を「良知の龍」と、「知善知惡の已發」を「用」と見なし、本體を涵養することによってその作用は完全になると見る。本體をさておいて、いくら作用上での工夫を行っても、それは本體の至善性とは何の關わりもなく、從って本體の完全な發用のための根本的な處方策にはならないと主張する。それに對して所謂修證派と呼ばれる人?は作用上での工夫を主張する。何故なら、彼らは「未發寂體」としての本體を認めず、本體とは常に感應變化する作用そのものであると見るからである。そこで、事物との感應の際に於ける、良知か純粹に發用或は展開されないところでの工夫を主張するのである。
しかし龍溪はそのような工夫を全て否定する。彼によると、本體は何らの轉化過程なしに當下に現意識として存在する。卽ち、本體を現實に現すためのある外的な工夫過程がなくとも、本體は自ら自己展開と實踐を行う主體であると見なしているのである。これが所謂良知現成論である。龍溪がこのような良知現成論を主張する理由は、良知の無制約性を保つためである。無制約性とは何者にも拘束されることなく自己の絶對性を自ら保持することを言う。もし良知が無制約的でなければ、良知は樣?な現實の狀況に對して柔軟で且つ卽時的な判斷ができなくなり、その結果、良知の判斷に造作ㆍ案配が介入する危險性があると見たのである。卽ち、良知の純粹で且つ卽時的な判斷のために、良知は「現成」でなければならなかったのである。
このような龍溪の現成論にも問題があるであろうが、しかし朱子の定理論を克服し、良知の自由な判斷によって理を創造していくという陽明の本旨は龍溪によって一層發揮されたことは認めざるを得ない。

#良知現成 #修證 #歸寂 #體用一原 #無制約

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