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저널정보
동아시아일본학회 일본문화연구 日本文化硏究 第29輯
발행연도
2009.1
수록면
129 - 145 (17page)

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芥川の說話物は、『羅生門』以後おもに『今昔物語』、『宇治拾遺物語』などの日本の古典から素材を取っている。しかし、芥川の說話物の特色は素材を昔から取っているとしても、登場人物には原典とはかなり違う行動と心理を與えているということであろう。すなわち、素材や舞臺を昔から借りてはいるものの、そこで開かれる世界は芥川の新しい視覺で造形された人物らによって再構成された世界であるということである。「地獄變」もそういう態度によって書かれた藝術至上主義的な作品である。
本?究では、「地獄變」の主人公良秀を通して芥川の藝術至上主義がどう現れているかを考察してみた。のみならず、良秀の自殺を通して、向後芥川の文學がどういう方向に展開されるか、その方向性について考察してみた。
芥川が特に、「地獄變」で藝術至上の境地を極大化するために念をいれたのは藝術家としての良秀の態度である。「吝嗇で、?貪で、恥知らずで、誰にでも嫌われながらも」いつも「本朝第一の?師」ということを「鼻の先にぶらさげている」畵家としての高慢な態度である。それにまた「見たものでなければ描けない」という藝術家的な特徵が?えられ、「地獄變」の悲劇が出發しているといえる。?然、地獄變相圖を描くためには、地獄のような狀況を經驗しなければならないであろう。それで良秀が選んだのがむすめの犧牲である。
しかし、藝術至上の極大化が非倫理的であり、現實と調和できないところでしか完成できないならば、それはもう苦惱の對象しかならない。その意味からすると、良秀の自殺は今後展開される中有世界の始發點ともいえるのである。
#藝術地上の境地 #藝術と權力との對立 #刹那の感動 #中有思想 #the art-for-art principle #confrontation between art and power #the momentary emotion #Tyuyu idea

목차

서론
본론
결론
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