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我們認爲朱子哲學體系爲“氣化論”，他註釋“天命之謂性”時便設「命，猶令也．性，卽理也．天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形而理亦賦焉．猶命令也．於是，人物之生，因各得其所賦之理，以爲健順五常之德，所謂性也．而繼承牟宗三敎授與楊祖漢，主張道德形上學．楊祖漢設《中庸》和《易傳》的思想相近，是以道德來說明存在，認爲人的道德的活動化宇宙的生化的意義是相同的，而道德實踐的本體(心性)，便是宇宙生化的創造實體，卽《中庸》和《易傳》的思想，是一套道德的形上學．」
我以爲“天命”的天，不但內函義理天，自然天，氣化天，形上天一定含商代所設的“上帝”槪念在內的天，所以我想解釋天命①生命，念在朱子思想．②運命，念在決定論．③使命，念在新儒家，道德形上學的路．但了解朱子學說，?不容易．現代新儒家亦難．又必參考茶山哲學．這些課題留下，爲以後的課題．
我以爲“天命”的天，不但內函義理天，自然天，氣化天，形上天一定含商代所設的“上帝”槪念在內的天，所以我想解釋天命①生命，念在朱子思想．②運命，念在決定論．③使命，念在新儒家，道德形上學的路．但了解朱子學說，?不容易．現代新儒家亦難．又必參考茶山哲學．這些課題留下，爲以後的課題．
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 제1장 경문 해석
Ⅲ. 천명(天命)의 새로운 이해
Ⅳ. 맺음말
【參考文獻】
〈中國語 抄錄〉
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