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동아시아일본학회 일본문화연구 日本文化硏究 第22輯
발행연도
2007.4
수록면
59 - 79 (21page)

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近代超克論は大東亞戰爭の勃發を前後に擡頭したイデオロギである。日本は、戰時の動員體制という新秩序の中で、全國民にこの新しい秩序に符合する新しい國家的ㆍ國民的な正體性を獲得することを熱望した。正體性の核心には天皇がいたのである。?って、近代超克論者たちにおいての近代超克論の企劃とは、大東亞戰爭に道義性や倫理性をえる作業に過ぎなかったのである。近代日本の知性を代表する人?は、皇室中心主義を根幹に、直面した「白色人種の橫暴時代」に彼らを剔抉の對象を規定したのである。それに、アジアを野蠻と想定し啓蒙の對象とすることにより、素晴らしい新秩序の論理を劃定したのである。そのため、近代超克論は、西洋を非日本に立たせようとする企劃の産物であり、オリエンタリズム(orientalism)の變奏と言えよう。つまり、近代超克論は、天皇主義の鞏固化という理念的な型を取ってしまえば、實體不明のイデオロギなのである。
轉換期の朝鮮の作家たちにも近代超克論は話頭であった。それが日本の知性には知的戰慄であったのなら、朝鮮の知性には知的幽閉であったのである。そのような?況で、金南天が非常に獨特な近代超克論を提示したのが目立つ。彼は日本で主唱された東洋主義、あるいは多元史觀から一定の部分を借りていた。しかし、そのまま追隨したのではない。日本の近代超克論者たちが、理論的な源泉とし窮極的に到達しようとする超克の近代を天皇から探り出そうとしたのに比べ、金南天はリアリズム論からその模型を探そうとしたのである。文學の運命と人間理念の運命は有機的な相關物であると看做したのが、彼のリアリズム論の要諦であるため、人間理念の運命が終焉を迎ると自ら絶筆したのであろう。文學の運命に終止符を打つこと、これこそが彼の理想的な近代超克の方法だったのである。

목차

1. 서론
2. 본론
3. 결론
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