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古代日本では土葬、火葬、佛葬などのような文化葬が普及されて一般化する中世ごろまで、遺棄葬、風葬、水葬などのような自然葬が長らく續けられてきた。中でも風葬と結び付いた殯の風習は、日本人の靈魂觀や穢れ(死穢)の觀念の形成に影響を及ぼした葬法の一つである。長期間「殯」や「殯宮儀禮」を行いながら自然的に風化を待つ貴人の葬儀と違って、一般の人?は山?や海?の自然洞窟の?穴で自然的に風化を待った。天皇及び貴族の葬制が「殯」を媒介とした風葬であったのに反し、一般の人?の葬制は「遺棄葬」を媒介とした風葬であった。
それにもかかわらず、殯を單に死體遺棄、あるいは洗練した風葬であるといえないのは、そこには日本神話のアメノワカヒコの葬送儀禮や『日本靈異記』の蘇生?話などにみられる、「遊離魂」の蘇生と他界遍?の觀念に反映されているからである。また淨化していない「荒魂」を「和魂」に淨化させることにより、死者と生者とを共に鎭魂して弔う意味をも含まれているのである。故に、古代日本人の「殯」の習俗は單なる葬制の領域を超え、靈魂への古代日本人の，思惟を反映している貴重な葬法であるといえよう。
このような古代日本人の靈魂觀や葬墓制及び葬送儀禮などを投影している代表的な神話が、イザナキの?泉國訪問神話である。具體的にいえば、イザナミの祭場である「花の窟」や出雲の「?泉の穴」などは庶民の墳墓である洞穴や?穴群集墳を反映しており、?泉國の「殿騰戶」などは?穴式石室古墳の?部構造を反映している。「花の窟」や「?泉の穴」などのような民俗的な洞窟他界が發展し、「?泉國」のような神話的他界が形成されたのであろう。またイザナミの葬送儀禮は、「死→?→哭→殯→葬→穢れ→?ぎ?え→祭」のような一連の葬送の手順によって構成されている。またそれだけでなく、そこには死體への穢れの意識と、それに伴う??のような淨化儀禮などをも投影されている。これに反し、アメノワカヒコの葬送儀禮は、殯の?部で近親者によって行われた死者への蘇生儀禮などが投影されている。
一方、殯の期間が何を意味するかということに對し、蘇生を待つ期間であるという說と、腐敗した肉體が消滅していくのを待つ期間であるという說とに分かれている。『三國志』魏志倭人傳の記事、日本神話のイザナミとアメノワカヒコの葬送儀禮、それから『日本靈異記』の蘇生說話などにみられる十日あまりの殯の日數は、前者の死者の蘇生を待つ期間にあたる可能性が高い。これに對し、天皇以下王族などによって殯の期間やその規模が擴大された、後期の殯にみられる六ヶ月から二年あまりの殯の期間は、どうも後者の可能性が高いと言わざるを得ない。
このような天皇の殯の擴大は、陵墓の造營期間や先帝の殯が終わった後の皇位繼承(日繼ぎ)という政治的な側面が絡んでいる。その代表的な事例が、まさしく天武天皇の殯宮儀禮である。天武天皇死後、殯庭が淨御原宮の南に設けられた日に起こった草壁皇太子への大津皇子の謀反の記事、殯庭が設けられた一年後の皇太子による陵墓造營の記事、その前後の公式的な殯庭儀禮の中心に位置づけられた草壁皇太子の主導による??な儀禮の記事などは、常識的な陵墓造營の期間を超え、先帝の殯の終わった時點の皇位繼承という政治的な側面を無視しては考えられない。中國の葬墓制に倣った大化の薄葬令の革新に相次ぎ、?來の殯儀禮と佛葬を集合した天武天皇の殯宮儀禮は、當時最大の權力者であった天武天皇に相應しいものであった。そしてその背後にわが子草壁皇太子を名實ともに天武天皇の日繼ぎ(日嗣)として位置づけようとする持統の政治的な布石があったことはまぎれもない事實である。
何よりも特記すべきことは、天武天皇の殯宮儀禮においてはじめて、皇族以下諸臣によって奏上される「?」、僧によって行われる「發哀、發哭」に、儀禮が二元化されたという點である。このように、「政治的な追悼(?)」と「宗?的な哀悼(發哀)」とに二元化する思惟は、死者の肉親を埋葬する場所と死者への蘇生?鎭魂儀禮を行う場所とに二元化した、古墳時代の前方後円墳の仕組みに旣に?在されていたと考えられる。天武天皇の殯宮儀禮の二元化は、このような先?と仰葬の導入があったからこそ可能なことであった。そして古墳時代の前方後円墳の仕組みと、政治的な追悼と宗?的な哀悼とを二元化する天武天皇の殯宮儀禮の思惟があったからこそ、後代の死者への埋葬の場と生者への供養の場とを切り離す、日本獨特の兩墓制の仕祖みが成立したのであろう。このような葬墓制と葬送儀禮の背後に、死靈の穢れを恐れて、死靈の「荒靈」を鎭魂?供養して「和靈」に淨化、ひいては「祖神」にしようとする淨化觀念が?在しているのはいうまでもない。
それにもかかわらず、殯を單に死體遺棄、あるいは洗練した風葬であるといえないのは、そこには日本神話のアメノワカヒコの葬送儀禮や『日本靈異記』の蘇生?話などにみられる、「遊離魂」の蘇生と他界遍?の觀念に反映されているからである。また淨化していない「荒魂」を「和魂」に淨化させることにより、死者と生者とを共に鎭魂して弔う意味をも含まれているのである。故に、古代日本人の「殯」の習俗は單なる葬制の領域を超え、靈魂への古代日本人の，思惟を反映している貴重な葬法であるといえよう。
このような古代日本人の靈魂觀や葬墓制及び葬送儀禮などを投影している代表的な神話が、イザナキの?泉國訪問神話である。具體的にいえば、イザナミの祭場である「花の窟」や出雲の「?泉の穴」などは庶民の墳墓である洞穴や?穴群集墳を反映しており、?泉國の「殿騰戶」などは?穴式石室古墳の?部構造を反映している。「花の窟」や「?泉の穴」などのような民俗的な洞窟他界が發展し、「?泉國」のような神話的他界が形成されたのであろう。またイザナミの葬送儀禮は、「死→?→哭→殯→葬→穢れ→?ぎ?え→祭」のような一連の葬送の手順によって構成されている。またそれだけでなく、そこには死體への穢れの意識と、それに伴う??のような淨化儀禮などをも投影されている。これに反し、アメノワカヒコの葬送儀禮は、殯の?部で近親者によって行われた死者への蘇生儀禮などが投影されている。
一方、殯の期間が何を意味するかということに對し、蘇生を待つ期間であるという說と、腐敗した肉體が消滅していくのを待つ期間であるという說とに分かれている。『三國志』魏志倭人傳の記事、日本神話のイザナミとアメノワカヒコの葬送儀禮、それから『日本靈異記』の蘇生說話などにみられる十日あまりの殯の日數は、前者の死者の蘇生を待つ期間にあたる可能性が高い。これに對し、天皇以下王族などによって殯の期間やその規模が擴大された、後期の殯にみられる六ヶ月から二年あまりの殯の期間は、どうも後者の可能性が高いと言わざるを得ない。
このような天皇の殯の擴大は、陵墓の造營期間や先帝の殯が終わった後の皇位繼承(日繼ぎ)という政治的な側面が絡んでいる。その代表的な事例が、まさしく天武天皇の殯宮儀禮である。天武天皇死後、殯庭が淨御原宮の南に設けられた日に起こった草壁皇太子への大津皇子の謀反の記事、殯庭が設けられた一年後の皇太子による陵墓造營の記事、その前後の公式的な殯庭儀禮の中心に位置づけられた草壁皇太子の主導による??な儀禮の記事などは、常識的な陵墓造營の期間を超え、先帝の殯の終わった時點の皇位繼承という政治的な側面を無視しては考えられない。中國の葬墓制に倣った大化の薄葬令の革新に相次ぎ、?來の殯儀禮と佛葬を集合した天武天皇の殯宮儀禮は、當時最大の權力者であった天武天皇に相應しいものであった。そしてその背後にわが子草壁皇太子を名實ともに天武天皇の日繼ぎ(日嗣)として位置づけようとする持統の政治的な布石があったことはまぎれもない事實である。
何よりも特記すべきことは、天武天皇の殯宮儀禮においてはじめて、皇族以下諸臣によって奏上される「?」、僧によって行われる「發哀、發哭」に、儀禮が二元化されたという點である。このように、「政治的な追悼(?)」と「宗?的な哀悼(發哀)」とに二元化する思惟は、死者の肉親を埋葬する場所と死者への蘇生?鎭魂儀禮を行う場所とに二元化した、古墳時代の前方後円墳の仕組みに旣に?在されていたと考えられる。天武天皇の殯宮儀禮の二元化は、このような先?と仰葬の導入があったからこそ可能なことであった。そして古墳時代の前方後円墳の仕組みと、政治的な追悼と宗?的な哀悼とを二元化する天武天皇の殯宮儀禮の思惟があったからこそ、後代の死者への埋葬の場と生者への供養の場とを切り離す、日本獨特の兩墓制の仕祖みが成立したのであろう。このような葬墓制と葬送儀禮の背後に、死靈の穢れを恐れて、死靈の「荒靈」を鎭魂?供養して「和靈」に淨化、ひいては「祖神」にしようとする淨化觀念が?在しているのはいうまでもない。
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 중국문헌을 통해서 본 왜인의 장례습속
Ⅲ. 일본신화를 통해서 본 장송의례
Ⅳ. 다이카(大化)의 박장령(薄葬令)
Ⅴ. 덴무(天武)천황의 殯宮儀禮
Ⅵ. 결론
〔참고문헌〕
참고문헌 (0)
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