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普通、人聞は自分の家族から肉體的な遺傳子だけではなく、慣習、文化、モラル、價値觀のような精神的、社會的、文化的な要素も共に引き續いでいる。そしてそうい う家族はだいたい「お互いに愛情や慰勞などを取り交わす愛の共同體」のように、肯定 的なイメ-ジで觀念化されてきたのを否認しがたい。しかし、芥川の作品の中での家族(特に家族制度)はもはや愛の共同體ではなく、家族だという名目で個人の自由を制限 させ、その家族の中での個人の役割と義務を一人一人に押し付けている、つまり社會的に容認された權力體として描かれている。筆者にはこれが、芥川が家族の愛を極端的に不定したからだというより、家族の中に內在している抑壓と不自由、そして不平等を正 確に把握していたからだと思う。また、彼はこのような不自由と不平等を「家族對社會」との關係にまで曠大させ、一つの家族の中で個人人と同じように、一つの社會のなかで各目の家族が社會的な禮儀、體面という名目で苦しめられていると指摘している。
一方、結婚と夫婦に對する芥川の考えは、結婚制度自由に間する批判と象徵を通した社會全體に對する批判というこつに分けて說明できると思う。まず、彼は「結婚」と いう社會的な制度は人間 (特に男性) にとって現實的な生活と理想的な自由の問で惱み入ませる、一種の紳のようなものであるのに違いないと見ている。そして女性のような 社會的な弱者の立場での結婚というのは、一人の男への公式的な屬になるのと伺時に彼女たちの生存を保障させてもらえる、一種の社會的な契約のようなものであると 芥川は把握していた。
しかし、芥川は親と子供の關係だけでは少し違った視線で接近している。これは、彼が 親子の間には他の人間關係ではなかなか見つけられない特別な愛の形態が存在すると考 えたからだろう。筆者はそれをもう一つの愛の形として「共生への欲求」と名付けたい。
まとめてみると、芥川の家族觀というのは彼が生きていた大正時代の日本社會全體に對する彼自分の見解であり、近代日本社會のなかの前近代性に對する批判であるのだ。ただ、芥川が女性を一人の人間として扱わなかったの、は彼自分の近代的な思考 の限界であるのではないかと筆者は思う。
一方、結婚と夫婦に對する芥川の考えは、結婚制度自由に間する批判と象徵を通した社會全體に對する批判というこつに分けて說明できると思う。まず、彼は「結婚」と いう社會的な制度は人間 (特に男性) にとって現實的な生活と理想的な自由の問で惱み入ませる、一種の紳のようなものであるのに違いないと見ている。そして女性のような 社會的な弱者の立場での結婚というのは、一人の男への公式的な屬になるのと伺時に彼女たちの生存を保障させてもらえる、一種の社會的な契約のようなものであると 芥川は把握していた。
しかし、芥川は親と子供の關係だけでは少し違った視線で接近している。これは、彼が 親子の間には他の人間關係ではなかなか見つけられない特別な愛の形態が存在すると考 えたからだろう。筆者はそれをもう一つの愛の形として「共生への欲求」と名付けたい。
まとめてみると、芥川の家族觀というのは彼が生きていた大正時代の日本社會全體に對する彼自分の見解であり、近代日本社會のなかの前近代性に對する批判であるのだ。ただ、芥川が女性を一人の人間として扱わなかったの、は彼自分の近代的な思考 の限界であるのではないかと筆者は思う。
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
Ⅲ. 결론
주
참고문헌
日本語要旨
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