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이 논문의 연구 히스토리 (10)
2015
2007
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この論文は?i石と芥川のテクストを間テクスト性の?點で考察したのである。間テクスト性とはあらゆる文學テクストは先行する他の文學テクストと相互依存の關係にあるという考え方である。芥川のテクストの中には漱石の痕跡が見られる。これは芥川の漱石受容として?明できる。彼は漱石晩年の門下で、死ぬまで漱石を師として尊敬し?く意識しながら生きた。早くも中學時代に漱石の作品をほとんど?み盡くすほどであった。その??はは芥川をして自分の創作の中に陰畵kのようなに重ね書き、もしくは一種のフロイト的?移が起ったといえよう。
芥川は漱石的なモチ?フを吸?または?形させた形で自分のテクストを綴っている。人間不信，女性嫌?、宗?への批判などが?者のテクストに共通しているモチ?フであるが、それらはどのように?形して現れているか比較してみた。
また、兩者は養?子體驗、英文學的?養、敏感な氣質という要素も共通としてもっていた。それも見過せない重要な要因として影響したと見た。漱石の女性?は家父長制下の男性中心的な偏見から來た女性貶めといえる。一方、芥川の女性?は?i?kアル前派的女性恐怖(fem-fatal)の特色を露呈していた。宗?批判は漱石の場合、他力に依存する救いは望ましくないと考え方を見せ、いっさいの宗?を拒んでいる。代わりに自分の力による克服である瞑想と諦?を重んじていた。芥川の宗?批判は理性中心主義者の?りやすい宗?蔑視であった。知性のた足りない馬鹿や蒙昧な人間だけが?るべき手段が宗?であるかのようにみている。
彼が殘した數多いキリスト?と?わる作品のほとんどは審美的な關心から書いたのであった。遺稿「西方の人」「續西方の人」に至るとキリストを獨りの人間として痛?しく凝視していた。すなわち、審美的好奇心から實存的關心へと移行してゆくプロセスを見せているのがわかる。
芥川は漱石的なモチ?フを吸?または?形させた形で自分のテクストを綴っている。人間不信，女性嫌?、宗?への批判などが?者のテクストに共通しているモチ?フであるが、それらはどのように?形して現れているか比較してみた。
また、兩者は養?子體驗、英文學的?養、敏感な氣質という要素も共通としてもっていた。それも見過せない重要な要因として影響したと見た。漱石の女性?は家父長制下の男性中心的な偏見から來た女性貶めといえる。一方、芥川の女性?は?i?kアル前派的女性恐怖(fem-fatal)の特色を露呈していた。宗?批判は漱石の場合、他力に依存する救いは望ましくないと考え方を見せ、いっさいの宗?を拒んでいる。代わりに自分の力による克服である瞑想と諦?を重んじていた。芥川の宗?批判は理性中心主義者の?りやすい宗?蔑視であった。知性のた足りない馬鹿や蒙昧な人間だけが?るべき手段が宗?であるかのようにみている。
彼が殘した數多いキリスト?と?わる作品のほとんどは審美的な關心から書いたのであった。遺稿「西方の人」「續西方の人」に至るとキリストを獨りの人間として痛?しく凝視していた。すなわち、審美的好奇心から實存的關心へと移行してゆくプロセスを見せているのがわかる。
목차
서론
제1장 여성혐오의 모티프
제2장 꿈의 방법
제3장 종교비판
제4장 『나는 고양이다』와 『코』
결론
참고문헌
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