디드로의 『농아에 대한 편지』에 나타난 상형문자에 대하여

정상현

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자료유형: 학술저널

저자정보: 정상현 (숙명여자대학교)

저널정보: 프랑스문화예술학회 프랑스어권 문화예술연구 프랑스문화예술연구 제83집

발행연도: 2023.2

수록면: 85 - 126 (42page)

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디드로는 『농아에 대한 편지』에서 처음이자 마지막으로 상형문자라는 표현을 사용하였다. 그는 시, 회화, 음악 세 가지 예술 분야에서 그 상형문자적 특징을 고찰한다. 그에 따르면, 상형문자는 상상력의 발휘와 이미지 환기를 목적으로 하여, 하나의 표현으로 여러 가지 뜻을 내포하는 시적 언어로 요약할 수 있다. 디드로의 언어표현에 대한 고뇌가 담겨 있는 이 고찰은 농아의 몸 언어와 밀접한 연관이 있다. 디드로가 갈수록 정제되는 언어 문법을 넘어선 상형문자, 이런 표현이 가능하다면, ‘최상의 언어’를 『편지』에서 추구한 것은 “음성언어 이전의 표현 도구”인 상형문자와 음성언어의 실천이 불가능한 농아의 몸 언어 간의 시적 아날로지를 염두에 두었던 것이다. 움베르토 에코는 『유럽 문화 속의 이상적인 언어 탐구』에서 이미지와 몸 언어, 상형문자와 이 문자에 기초하여 만들어진 숫자를 “이상적인 언어”로 정리한 17, 18세기 사상가들의 연구를 소개하며, “이상적인 언어 탐구”를 할 때 이 유무형의 언어적 표현이 그 유연성과 독창성으로 연구자들에게 매력적인 문자로 다가온다는 사실을 확인하고 있다. 이 언어학자가 몸 언어의 다층적 층위의 생산성과 상형문자의 미적 창조성을 탐구한 디드로를 소개하지는 않았지만, 이상적인 언어를 궁구했던 이 철학자의 고뇌가 이 연구서 여기저기에 매설되어 있어, 완벽의 가능성을 내포하고 있는 이 언어의 중요성이 또다시 주목받고 있다고 하겠다.

Le terme de hiéroglyphe apparaît pour la première fois dans la Lettre. Diderot importe cette notion à l’intérieur d’une problématique esthétique, dans le but de définir quelques connotations du langage poétique et plus généralement artistique. Pour cela, il réfléchit sur les caractéristiques hiéroglyphiques des trois arts différents : la poésie, la peinture et la musique. Diderot tente de faire le parallèle entre ces trios arts pour interroger leur fondement commun. Il estime que le role premier de chaque art est d’évoquer, pour “faire parler l’imagination” du lecteur ou du spectateur. Cette recherche de Diderot pour expliciter la force de ce langage invisible qui ne repose pas sur la logique du suivi grammatical, mais qui “dit et représente tout à la fois” nous conduit naturellement à ses problèmes du langage et à son expérience de pensée. Diderot s’intéresse et a recours à la figure du sourd et muet qui doit s’exprimer par gestes. Il constate que le geste est plus expressif que la parole et qu’il est à la fois source de la représentation et langage. Ses oeuvres, (philosophiques dont l’imagination est un instrument nécessaire pour la compréhension de la signification; romanesques et théâtrales où il expérimente et pratique le langage du corps pour susciter une sémiotique du corps éloquent ; esthétiques où il construit sa théorie esthétique pour soutenir les contenus des deux langages, hiéroglyphes et corps) en témoignent. On pourrait en conclure que la raison pour laquelle Diderot recherche la signification de l’hiéroglyphe en poésie, peinture et en musique dans la Lettre, si l’on veut, “la langue parfaite” au sens large, serait de montrer l’analogie poétique entre l’hiéroglyphe, “un instrument d’expression antérieur au langage phonétique”39) et le langage du corps d’un sourd et muet qui ne peut pas utiliser le langage phonétique.
Umberto Eco, dans son ouvrage, La Recherche de la langue parfait dans la culture européenne, présente les penseurs de l’âge classique qui estiment que l’écriture parfaite est celle des images et des gestes. Selon ce linguiste italien, quand on recherche la langue pafaite, on peut considérer ces modes d’expression comme un instrument polyphonique qui permet d"explorer le processus de la représentation depuis la sensation primitive. C’est là où se rencontrent Diderot et Eco.

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