전북 임실군의 1950년대 유교적 친족관계와 심성 -『삼계일기』를 중심으로-

이정덕

doi:10.17068/lhc.2022.05.25.1.85

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이정덕 (전북대학교)

저널정보: 역사문화학회 지방사와 지방문화 지방사와 지방문화 제25권 제1호

발행연도: 2022.5

수록면: 85 - 114 (30page)

DOI: 10.17068/lhc.2022.05.25.1.85

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이 글은 전북 임실군 삼계면의 『삼계일기』를 통하여 1950년대의 친족관계와 그 심성을 분석하고 있다. 유교적 부계친족관계와 심성이 아직 강력하게 남아 있음을 보여주고 있다. 아버지를 중심으로 가족이 운영되고 아버지가 가족을 대표하며 혈통을 잇고 호주로서 가족을 통솔하는 의식이 잘 드러나고 있다. 아버지와 구분되어 어머니는 따뜻하게 가족을 돌보며 집안일을 수행하는 존재로 묘사된다.
또한 『삼계일기』는 일기의 저자가 태어나거나 자란 곳이 아니라 큰집을 비롯한 가까운 부계친족들이 살고 있고 조상의 산소들이 모여 있는 신기리가 자신의 정체성의 근거지이고 고향이라고 생각하는 모습을 보여준다. 큰집을 매개로 부계친족과 조상으로 이어지며 이를 매개로 부계친족이 자신의 정체성, 조상과의 연계성, 혈연공동체를 구성하는 심성을 보여주고 있다.
모계친족에 대한 언급은 아주 간단하게 외할아버지와 이종사촌과 외종사촌까지만 언급되고 있는데 반하여 부계친족에 대한 언급은 15대조 할아버지까지 올라가고 먼 친척인 대부와 대모와 아저씨까지 확장되며 언급되는 사람이나 양이 모계친족에 비하여 절대적으로 많다. 또한 부계친족의 차례, 시제, 성묘, 세배 등에는 열심히 참여하여 지속적으로 부계혈통의 관계를 이어가고 이를 조상으로 연결시키고 있음을 보여준다. 이에 비해 모계친족이나 처계친족의 차례, 시제, 성묘, 세배 등에 대해서는 거의 언급을 하지 않고 있다. 철저히 부계혈통과 가부장적 심성을 가지고 살아가는 모습을 보여주고 있다.
하지만 변화의 씨앗들도 나타나고 있다. 부계친족과의 갈등이 생겨 소원해지면서 부계친족과의 관계나 의존이 얼마나 가치 있는지에 대하여 의문을 품는 모습도 보여주고 있다.

This paper analyzes how kinship and related mentalities existed during 1950s in Imsil County, Jeonbuk Province, through Diary of Samgye. The diary shows that there were very strong Confucian patrilineal system and mentalities in Imsil County during the 1950s. In these mentalities, father as the legal head of family is the center of his family. He represented the family, controlled and managed his family, continued his ancestors’ linage, and mediated his family to his clan. Mother, in contrast, was described as the warm carer of family members, especially children, as the person who do domestic works, but no continuation of ancestors. Thus, she was a spiritual outsider.
The writer of the diary described not his place where he lived but the place of Big House(큰집, the house of his elder father) where his close patrilineal relatives were living and the tombs of close patrilineal ancestors were located nearby as his home-village(고향). The mentalities of home-village was not based on the place where he was born or raised, but on the place where his patrilineal identity is located. It also shows the perspective that he is an integral part of the patrilineal lineage and this patrilineal community is the central site of his worldview.
In his diary, the description of matrilineal relatives is very scarce. Only one or two times, his mother’s father, his mother’s sister’s daughter, his mother’s brother’s daughter and son were mentioned. On the contrary, almost all description on relatives focused on patrilineal relatives. The diary mentioned ancestors very often upto the fifteenth generation of ancestors in patrilineal side. But no ancestors except his mother’s father in matrilineal side and none in his wife’s side. In patrilineal side, he mentioned many distant relatives as big-father(대부), big-mother(대모), or uncle(아저씨). They are distant patrilineal relatives but higher-up in generation of kinship tree. He participated very often in various patrilineal ancestral rituals at home, at tombs, and at shrine, but rarely in matrilineal or wife’s sides. It shows that he was living with very strong patrilineal and patriarchal mentalities.
But his diary also shows some seeds for the change of his patrilineal mentalities. When there were some conflicts with his patrilineal kin, he raised questions about whether his close relationship and dependence on patrilineal relatives is valid or not.

#부계친족 #모계친족 #유교적 심성 #큰집 #조상숭배 #Patrilineal Kin #Matrilineal Kin #Confucian Mentalities #Big House(큰집) #Ancestor Worship

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