한양도성의 중심점 원각사의 십층탑과 대종에 대한 土中 공간론과 佛天의 시공간학 코스몰로지

김일권

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김일권 (한국학중앙연구원)

저널정보: 국립민속박물관 민속학연구 민속학연구 제49호

발행연도: 2021.11

수록면: 111 - 148 (38page)

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이 글은 한양도성의 도시구성을 고찰하는 일환으로 원각사의 10층탑 상징성 문제를 고찰하면서, 먼저 세조의 원찰로 개창된 원각사의 위치가 한양도성도의 중심점에 위치한 점을 확인하여, 이를 땅의 중심으로서 택중(宅中), 국중(國中)의 의미를 지니는 토중(土中) 세계론으로 조망하였고, 그에 따라 토중에 세워진 10층탑은 단순한 10의 숫자가 아니라 불교의 3차원적 공간론인 상하팔방의 합체로서 시방세계관의 구현이며, 나아가 수평적 도리 33천론과 수직적 3계 28범천론의 복합인 수미산 제석천 중심의 우주중심축 신화가 중첩 상징된 조형물로 보았다.
그런데 이 원각사에 걸렸던 이른바 원각사 대종(세조 11, 1465.1)이 성종 이래 중종대 성리학의 현창으로 말미암아 방치되었다가, 임진왜란(1592)으로 종루의 시보종이 불타 깨지면서 선조조는 이를 대체하는 용도로 원각사종을 남대문에 걸어 타종하였고,(1594.11) 이윽고 광해조가 이를 새로 지은 종각으로 옮겨와 내걸면서(1619.11) 조선후기 3백년간 한양도성의 아침저녁 시간을 알리는 시보대종으로 대활약을 하였다. 한말 고종조에 화재 등으로 종각을 개건하여 보신각(1895.3)으로 개칭하여서는 보신각종으로 불리며 광복이후 현대에 이르렀고, 문화재 보호를 위해 국립중앙박물관으로 이관한 때문에 1985년 12월 제야 타종이 마지막 활약이 되었는 바, 조선초 세조대로부터 현대 한국 80년대까지 장장 521년간(1465-1985) 긴 시간의 역사를 호흡하였다.
조선시대 종루의 시보대종은 국초부터 아침저녁으로 파루와 인정의 시각에 불교의 33천과 28천 공간신화를 재현한 숫자로 타종되었기에 매일 하루의 시간을 여닫는 시간학에 불교적 코스몰로지가 작동된 생생한 현장이 되었으며, 이는 조선의 유교사회에서 불교의 종소리가 울리는 문화적 역설로 주목되었다. 특히 조선후기는 시보대종을 별도로 주조하지 않고 세조대 제작한 원각사 대종과 흥천사 대종을 재활용함으로써, 세조가 원각사 십층탑과 대종 등을 통해 추구하였던 불교적 공간과 시간학의 양면 코스몰로지가 조선의 하늘을 지켜 전승되는 면모였음을 고찰하였다.

This Study explores the symbolism of the Ten-tier Pagoda of Won’gaksa Temple, as part of the layout survey of the capital city Hanyang. First, the temple’s location, shown in the map centrally located initially as King Sejo’s memorial temple, is noted as an indication of the core earth worldview. Accordingly the ten-story pagoda signifies the number ten as all directions of the world thus to realize the three-dimensional space theory of Buddhism. Furthermore, the complexity of this architecture is noted with the theory of 33 horizontal heavens and 28 heavens in the three vertical realms, thus to realize the myth of central axis of universe centered in Mt. Sumi and Buddhist king of the gods.
Historically the Great Bell of Wongaksa Temple (1465) had been neglected due to flourishing Neo-Confucianism until after the Japanese invasion (1592). King Seonjo moved the bell to the South Gate to replace the destroyed time-signal bell in the belfry (1594). King Gwanghae later moved the bell to the newly-built belfry, Jong’gak (1619). Since then it rang for 300 years announcing time twice a day in the morning and evening. At the end of Joseon, King Gojong reconstructed the belfry and renamed it Bosingak (1895). Thus the bell has since been called Bosingak Bell, and is now located in the National Museum of Korea. The last stroke of the bell was at New Year’s Eve 1985. The record thus shows the Great Bell kept breathing through history for 521 years (1465-1985), from King Sejo till modern Korea.
The Great Time-Signal Bell gave off 33 and 28 strokes each day at morning break and at curfew from the beginning of the dynasty. This indicates that the myth of Buddhist cosmology of space and time theory had been vividly kept alive in the society. The propagation of Buddhist bell sound in the Confucian society however appears to be cultural irony. No new time-signal bell was molded in late joseon, while the two Great Bells of Wongaksa and Heungcheonsa were reused. It came to conclude that King Sejo’s pursuit of the Buddhist cosmology of time and space had been passed on guarding Joseon sky throughout the dynasty history.

#원각사 대종과 십층탑 #보신각 시보대종 #흥천사 대종 #불교의 시간과 공간 신화 #수미산 33천관 28천 우주론 #Great Bell of Wongaksa Temple #Ten-Tier Pagoda #Great Time-Signal Bell of Bosingak #Great Bell of Heungcheonsa Temple #Mythical Time and Space of Buddhism #Theory of 33 Heavens and 28 Heavens of Mt Sumi Universe

참고문헌 (35)

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세종대왕기념사업회 / 1980 / 상위고

김일권 / 국역고려사 曆志 역주(권14 지2) / 네이버

2002 / 동국여지비고(2권 2책) / 서울시사편찬위원회

1530 / 신증동국여지승람(55권 25책)

1984 / 呂氏春秋今註今譯 / 臺灣商務印書館

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