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논문 기본 정보

자료유형
학술저널
저자정보
함영대 (성균관대학교 대동문화연구원)
저널정보
한국사상사학회 한국사상사학 한국사상사학 제55호
발행연도
2017.1
수록면
49 - 78 (30page)

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만회 권득기(1570~1622)는 선조와 광해군을 거쳐 인조의 시대를 살아간 양심적인 지식인으로, 철저한 구시(求是)의 학자로 널리 알려져 있다. 이 글은 기존에 파악된 현실인식과 왕정(王政)사상 및 경학 연구의 측면을 진전시켜 삶의 지향과 『맹자』 해석의 일단을 규명한 것이다. 반신순리(反身循理)와 구시를 강조한 권득기는 차선은 선이 아니라고 여기며, 철저하게 지선(至善)을 목표로 살아갔다. 시의(時宜)에 입각하되 경장보다는 준수의 입장에서, ‘준수하여 다스리고, 고제(古制)를 회복하여 부흥시킨다[遵守而治, 復古而興]’이라는 상고주의적 논리를 견지했다. 정치적 결단과 사회 개혁은 군주의 책무라고 과감하게 지적했지만 군신지의(君臣之義)를 맺었다면 신하의 직분은 벗어날 수 없다는 전통적인 명분론은 견지했다. 필부(匹夫)는 영토나 국민이 없으므로, 현실정치에서의 능력이 부재하다는 점을 들어 혁명은 현실화될 수 없다고 단언하기도 했다. 그는 문의(文義)･의리(義理)･사증(事證)을 바탕으로 다각적으로 경전을 해석했다. 의리적 해석을 일관되게 관철시킨 이후의 주자학적 해석방법과는 변별되는 것이다. 이는 경전의 본의에 다가서려는 의미있는 시도이고, 설득력을 높이는 데도 효과적이다. 그의 『맹자참의(孟子僭疑)』는 주자의 견해에 얽매이지 않고, 상당히 여유롭고 자유롭게 『맹자』를 읽어낸 것이다. 역사･현실주의적 입장을 견지하면서도 경전독서를 당대적 실효로 연결시키려는 경세적 시야도 폭넓게 읽힌다. 이는 조선에서 주자학이 교조화 되기 이전 비판적인 시각을 지닌 학자에 의해 어느 정도까지 경전이 음미될 수 있는가를 확인시켜 주는 의미있는 지점이다. 이는 퇴계 이황의 『맹자석의』보다 휠씬 풍부하고, 사계 김장생의 『맹자변의』와 우암 송시열의 『맹자질의의의』에 비해서는 휠씬 자유로운 것이다. 우리는 권득기의 『맹자참의』가 비록 충분하게 구비된 주석서라고 말할 수는 없지만 권득기에 이르러 조선의 경전 해석은 한결 더 성숙해졌다고 평가할 수 있다.
#Manhoe #Kwon Deuk-gi #『Mengzi Truth』 #scripture interpretation methods #Mengzi scholars in early Joseon Dynasty

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