기독론과 영성의 관계 연구 ? 고백자 막스무스와 슐라이어마허의 기독론을  중심으로

김인수

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김인수 (감리교신학대학교)

저널정보: 한국조직신학회 한국조직신학논총 한국조직신학논총 제63호

발행연도: 2021.1

수록면: 121 - 164 (44page)

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이 글은 슐라이어마허의 기독론을 이해하는 것을 목적으로 한다. 슐라이어마허의 기독론은 정통 신학에서 멀다고 평가하는데, 그렇지 않다. 칼케돈 기독론을 적극 수용하되 시대적 요청에 응답하는 차원으로 발전시킨다. 고백자 막시무스는 칼케돈공의회 이후 기독론을 발전시킨교부로 평가되는데, 필자는 슐라이어마허와 막시무스의 기독론을 비교함으로 두 신학자가 칼케돈 정식(hypostatic union)을 어떻게 발전시키는 지를 살펴볼 것이다. 이 연구를 통해 기독론은 영성과 상호 작용속에 발전하였음을 알 수 있다. 다시 말해, 기독론은 예수 그리스도의두 본성(two natures, humanity and divinity)이 어떻게 한 인격(hypostasis or person) 안에서 연합하는가에 대한 연구임과 동시에 어떻게 유한한인간 본성이 무한한 하나님과 연합하는가를 탐구하는 것을 목적으로한다. 슐라이어마허는 칼케돈 기독론의 핵심 개념인 위격적 연합(hypostatic union)을 인간의 자기-의식(self-consciousness)이 하나님-의식(God-consciousness)과 연합하는 것이라고 바꾸어 이야기한다. 이를중심으로 죄(sin)는 ‘자기-의식’이 ‘하나님-의식’으로부터 멀어진 상태라고 주장하며, ‘하나님-의식’과 연합한 상태를 은혜(grace)라고 이해한다. 막시무스는 그리스도의 두 본성을 두 의지(wills)로 확장시키는데, 위격적 연합을 인간의 자기결정(self-determination)이 하나님의 의지와 연합한 상태라고 주장한다. 인간이 되신 하나님은 인간의 타락한의지를 치유하고 회복시켜 하나님 의지와 연합할 수 있도록 돕는다. 이는 슐라이어마허가 이해한 의식의 연합이라는 차원과 그 맥락을 같이한다고 할 수 있을 뿐 아니라 두 교부(막시무스는 초대 교부, 슐라이어마허는 자유주의신학의 “아버지”라 일컬어짐)들의 기독론이 영성과상호 발전 속에 있음을 논증한다. 두 의지의 연합은 기독교 영성이 추구할 목적이라고 주장한 막시무스의 기독론적 영성은 슐라이어마허에게 전달되어 자기-의식과 하나님-의식의 연합을 통해 경건한 삶의초석이 된다. 슐라이어마허와 막시무스의 기독론은 칼케돈 정식과 떨어져 생각할 수 없는데 이를 통해 기독론과 영성이 깊은 관계 속에 있음을 보여준다.

The purpose of this essay is to comprehend the Christology of Schleiermacher in relationship with Chalcedonian Christology, compared with Maximus', which attests to Christology's relationship with spirituality. Schleiermacher's Christology has not deviated from the orthodox tradition, Chalcedonian Christology, but rather reconfigures its combination of apparently disjunct Christological traditions in a new and creative way. Hypostatic union, two natures?humanity and divinity?are united in one hypostasis, is the nucleus of Chalcedonian Christology. Schleiermacher, however, in and through the spirit of Romanticism, revises that Jesus Christ is in the union between God-consciousness and self-consciousness in which human being's self-consciousness can be emptied and filled with God-consciousness. In this sense, the concept of grace and sin, as the content of soteriology and Christology, is understood through the hypostatic union of God-consciousness with self-consciousness. It is not a familiar understanding of the hypostatic union. However, this evolution of the hypostatic union with consciousness is similar to Maximus' developing way of the hypostatic union with energy and will. Christ has two energies in one hypostasis that is extended to two wills in a person. Will is one of the crucial factors to understand who a human being is, but which has to be understood with self-determination. The self-determination cannot be ordered toward God, but the natural will, created as God's image, can be united by the Divine will in Christ. The two natures went over to two wills, for Maximus, which might be valued as an unconventional approach to hypostatic union. Spiritual theology with Maximus' new comprehending of the hypostatic union is interpreted as Christian piety by Schleiermacher. For this reason, illustrating the Christology of Schleiermacher and Maximus and their relationship is crucial to be connected to the Chalcedonian Christology. This study reveals Christology and spirituality, or Christian piety, as the foundation of doctrine, asserted by Schleiermacher, is in a strong relationship.

#기독론 #기독교 영성 #슐라이어마허 #막시무스 #위격적 연합

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