퇴계와 율곡의 수양론 비교

장승구

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자료유형: 학술저널

저자정보: 장승구

저널정보: (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 율곡학연구 율곡학연구 제40권

발행연도: 2019.1

수록면: 255 - 280 (26page)

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퇴계 이황과 율곡 이이는 조선 유학사상의 양대 산맥이다. 이 두 학자는 이기론(理氣論)과 심성론(心性論)뿐만이 아니라 수양론(修養論)에 있어서도 많은 입장의 차이를 보여준다. 두 사람은 성학(聖學)을 통해 성인(聖人)이 되는 것을 목표로 하는 점에서 수양의 목적은 같다. 그러나 궁극적 경지를 표현하는데 있어서 두 사람 사이에 차이점이 있다. 퇴계는 이상적인 수양의 상태를 ‘천리(天理)는 보존되고 인욕(人欲)은 제거되어(存天理遏人欲)’ ‘마음과 이(理)가 하나가 된(心與理一) 경지’로 인식한다. 이에 비해 율곡은 중화(中和)를 온전히 실현하는 치중화(致中和)를 이상적 경지로 추구한다. 수양의 방법에 있어서 이(理)를 중시하는 퇴계는 경(敬)의 방법을 중심으로 마음을 닦는 마음공부에 초점을 두고 있다. 마음의 수양을 위해서 『심경(心經)』( 『심경부주(心經附註)』)을 매우 소중하게 여기고 중시하였다. 퇴계는 궁리(窮理)와 거경(居敬)의 두 방법 가운데 거경을 중심으로 수양론을 구성하였다. 그리고 수양에 있어서 진적역구(眞積力求)의 태도와 ‘구방심(求放心’을 중시하였다. 퇴계에 비해 율곡은 마음공부와 함께 몸의 단속도 강조하였다. 그리고 수양의 방법으로 경(敬)뿐만 아니라 성(誠), 교기질(矯氣質: 기질을 바르게 함), 양기(養氣: 올바른 正氣를 잘 기름)도 아울러 중시하였다. 율곡은 수양의 방법 가운데 특히 극기복례(克己復禮)의 중요성을 강조하였다. 또한 율곡은 올바른 실천을 위해서는 먼저 진리를 알아야 한다고 여겼으며, 따라서 궁리(窮理)를 중요하게 인식하였다. 율곡의 수양론에서는 궁리가 거경과 대등한 중요성을 갖는다. 율곡은 『심경』보다는 『소학(小學)』이나 『대학(大學)』 · 『중용(中庸)』을 수양의 텍스트로 중시하였다. 율곡에게 있어서 성인은 경세(經世)를 통해 세상을 바로잡고 세상을 유익하게 하는 사회적 정치적 역할이 중시된다. 반면 퇴계는 적극적 경세활동 보다는 마음을 닦는 수양을 통해 인격적 모범을 보여주고자 하였다. 그리고 교육을 통해 세상 사람들이 각자 자기 욕망을 절제하고 이(理)를 따라 생활하도록 함으로써 세상이 보다 평화로워지기를 추구하였다.

Toegye Yi Hwang and Yulgok Yi I are the rivals of the Neo-Confucianism in the Joseon Dynasty. These two scholars show a great deal of difference in the theory of self-cultivation(修養論) as well as li-ch’i theory(理氣論) and hsin-hsing theory (心性論). As they aimed at being a sage(聖人) through Seonghak (聖學), the purpose of self-cultivation is same. However, Toegye who weighed high in li (理) focused on the study of mind with special reference to the method of Ching (敬). To cultivate mind, he put emphasis on 『Simgyeong(心經)』and『Simgyeongbuju(心經附註)』very much. Toegye composed the theory of self-cultivation focusing on chü-ching out of two methods of ch’iung-li (窮理) and chü-ching (居敬). As a means of mind cultivation, he stressed the method of ‘Gubangsim (求放心: finding scattered mind)'. Compared to Toegye, Yulgok stressed the control of body as well as the study of mind too. And as a means of self-cultivation, he put emphasis on Ch’eng(誠), Gyogijil(矯氣質) and Yanggi(養氣) as well as Ching(敬). Yulgok emphasized the importance of K’o-chi fu-li(克己復禮) among various methods of self-cultivation. Yulgok considered it was important to know truth first in order to make proper practice and therefore recognized ch’iung-li(窮理) important. In the theory of self-cultivation of Yulgok, ch’iung-li had an equal significance with chü-ching. Yulgok laid more emphasis on『Hsiao-hsüeh(小學)』,『Ta-hsüeh(大學)』or『Chung-yung』(中庸)』as important texts than『Simgyeong』. It is common that they sought to be a sage through self-cultivation. However, these two scholars had difference in expressing an ultimate level. Toegye regarded the ideal status of self-cultivation as a level where T’ien-li(天理) is kept and jen-yü (人欲) is removed (存天理遏人欲)’which means‘mind and li(理) becomes one (心與理一).’Thus, he sought to realize“Jongsimsoyokbulyugu(從心所欲不踰矩: not violating the law even if one attempts with the desire of mind)” argued by Confucius. However, Yulgok sought Chijunghwa(致中和) that completely realizes Junghwa(中和) as an ideal level. And, as for Yulgok, the sage is entrusted to correct the world by means of governing and to benefit the world by playing a social and political role. To the contrary, Toegye wanted to show the example of personality through mind cultivation rather than active participation in politics. And, he sought a more peaceful world by leading people in the world to control desire and to live according to li(理) through education.

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