율리우스 에볼라(Julius Evola)와 근대 일본 선

강지언

doi:10.18587/bh.2020.3.90.289

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자료유형: 학술저널

저자정보: 강지언

저널정보: 동국대학교 불교문화연구원 불교학보 불교학보 제90집

발행연도: 2020.3

수록면: 289 - 311 (23page)

DOI: 10.18587/bh.2020.3.90.289

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율리우스 에볼라(Julius Evola, 1898-1974)는 1920-70년대 활동한 이탈리아의 사상가로 현재 구미 신 우파 및 네오파시즘의 사상적 아버지이다. 그런데 그가 당시 유럽에서 인정받는 불교연구가로 서구 지식인들에게 상당한 영향을 끼쳤다는 점은 국내외 학계에서 다루어지지 않았다. 특히 그는 초기불교에 비해 대승불교를 낮게 평가하던 서구인들에게 선(禪)만큼은 붓다의 가르침을 잇는 뛰어난 불교 전통이라고 주장하였다. 그러나 그의 불교 연구에는 누카리야 카이텐(忽滑谷快天, 1867-1934), 스즈키 다이세츠(鈴木大拙, 1870-1966) 등 일본 사상가들이 만들어낸 ‘근대 일본 불교’와 ‘일본인론’이 뒤섞여 있다. 본 연구는 에볼라의 불교 연구를 중심으로 근대 일본 사상가들과의 연관성을 살펴보며 동서양 상호교섭이 만들어낸 근대 선불교를 비판적으로 검토한다. 특히 이들의 저술에 나타나는 ‘개인’, ‘경험’, ‘특별한 집단’이라는 개념과 틀이 서구 근대의 산물로서 불교 전통과는 부합하지 않음을 밝힌다. 나아가 구미와 일본에서 현재에도 지속되고 있는 이들의 영향을 살펴본다. 한국은 일제강점기, 해방, 전쟁 등 격동의 근현대사에서 서구와 일본에 영향을 받은 불교학이 정착되었다. 따라서 에볼라, 누카리야, 스즈키에 대한 고찰은 일정 부분 한국 불교학에 대한 고찰이기도 하다. 본 연구는 ‘동서양 종교학사’라는 넓은 틀에서 불교 전통과 불교학 간의 불연속성을 검토하는 시도로, 근대 불교의 형성과 전개에 관한 비판적 연구의 필요성을 확인하고자 한다.

Julius Evola (1898-1974), a prominent political thinker in New Right and Neofascism, indulged in studies on Eastern religious traditions, including Buddhism. Academic fields have not paid much attention to his interpretation of Buddhism. However, he played a significant role in changing Western intellectuals" negativity toward Buddhism and especially in establishing the stereotype that Zen was superior to other East Asian Buddhist traditions and that Japan, where most people kept the Zen tradition as a living culture, was better than other nations in Westerners’ minds. However, his Buddhist studies relied on ‘Modern Zen’ and ‘nihonjinron’ (日本人論), which were articulated in the Meiji period by Modern Japanese Buddhist thinkers like Kaiten Nukariya and D. T. Suzuki. Those who were educated in Western and tried to apology Japanese Zen against Western culture and Christianity under the influence of Japanese nationalism, rendered Zen through Western concepts and frames which could be proper to fascinate Orientalists like Evola. This study critically examines Evola"s Buddhist studies, comparing Modern Zen thinkers, and points out they actually turned to the products of Modern Western thought, for example, the concepts and frames of ‘Individual,’ ‘Experience,’ and either spiritually or ethnically ‘The selected group,’ which could be used to contradict the basic doctrines of Buddhism. This speculation regarding Buddhist studies based on ‘Eastern-Western history of Religious studies’ is especially needed given the fact that these thinkers and their works still form a key part of Buddhist studies today. And in that these Modern Buddhism, a mixture of East-Western thoughts, also settled down in Korea during the Japanese colonial period, it could be important for us to understand Modern Korean Buddhism and Buddhist studies. The gap between premodern Asian Buddhist literatures and Modern Buddhist studies might offer new possibilities for studies.

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강영안 / 2003 / 우리에게 철학은 무엇인가 : 근대, 이성, 주체를 중심으로 살펴본 현대 한국 철학사 / 궁리

Van Dülmen, Richard / 2005 / 개인의 발견 1500-1800 : 어떻게 개인을 찾아가는가(Die Entdeckung des Individuums, 1500-1800) / 현실문화연구

内田順三 / 2012 / 일본정신과 무사도 : 고차원적 전통회귀로의 길(精神としての武士道 : 高次元的伝統回帰への道) / 경성대학교출판부

Blamires, Cyprian / 2006 / World Fascism: A Historical Encyclopedia / ABC-CLIO, Inc

Coleman, James William / 2001 / The New Buddhism : The Western Transformation of an Ancient Tradition / Oxford University Press

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