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如果我們忽然感知某种視線對着自己, 我的意識就會反應, 幷且在我心里産生某种意識的｡ 還有我的視線轉向對方, 心里就展開着表象活動｡ 在這一点上, 本文着眼于視線与意識, 考察淸末時期圍繞辮子引起的意識變化, 是因爲辮子本身是因形象的特异而吸引周圍的視線｡
淸朝成立后, 滿人重視民族團結的問題, 一方面接受漢族所傳承的典章制度, 另外一方面將自己固有的文化傾注漢人文化, 尤其是辮子｡ 不過, 按照漢人的傳統觀念, 剪頭發是不能設想的, 結果帶動了巨大反感｡ 淸朝的皇帝卽使爲這些情况而感到十分困惑, 都仍然推行原來的文化政策｡ 這就表示他們將辮子設定淸朝的表象｡
引人注目的是, 太平天國軍呼吁反淸, 提倡長發, 由此可見不管滿漢, 辮子当時已被認爲是國家表象｡ 然而基層人民的看法与此不同, 只認識頭發代表對方的差距, 仍未意識到辮子表象所含的內在意圖｡ 不過, 隨着時間流逝, 人民忘却辮子的起源, 漸漸适應滿人的發型, 至于認爲很自然｡
到了淸末, 陌生的視線向着中國, 那就是外國人的｡ 他們看到辮子的形態, 視爲“猪尾巴”｡ 這使得当時中國人感到羞耻, 沮喪了｡ 爲何已經适應了的辮子又變成可耻的呢？這是因爲文明國的視線已開始萎縮中國, 幷且喚起辮子的起源｡ 此時革命派就把剪辮子和反淸連接起來, 突出了其民族表象的屬性｡
魯迅也在歷史漩渦之中, 特爲敏銳意識到視線問題｡ 最突出的例子是, 他在日本留學的時候, 有一天在課堂里和日本同學一起看一部影片, 魯迅看到被看着的很多中國人, 就認爲他們正在被看着, 而自己幷沒意識到, 因此他們心里根本沒有自我胎動的可能｡ 魯迅覺得郁悶, 決定將做文藝戰士｡ 視線竟然給魯迅賦以新的自我｡ 因爲辮子也引住視線, 魯迅的意識也就不能脫离于辮子｡ 他的很多作品含有有關辮子的內容, 几乎是來自苦痛的記憶｡ 這就表示辮子帶來的視線影響到魯迅自我的塑造｡
后來他表白, 当初我們心理上不大從容, 對面視線就感到羞耻, 同時認定在表象過程中, 一些歪斜是不可避免的｡ 当時中國恢复了心理上的平穩, 將自己呈現在自己前面, 從此産生反思的自我｡
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