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本文試圖以印記著衣服的表象爲中心, 考察當時中國社會的變化｡ 表象與認識不同, 便是在落實時才能夠呈現出來, 以反映現實實際變化｡清朝進入中原後, 在文化方面上頗爲重視文化正體性, 即不顧漢人的強烈的反對､ 抵抗, 堅強地推行固守滿州文化的政策, 譬如辮發､ 滿州服飾｡ 這結果導致革命派否定滿州服飾－馬褂､ 袍子｡那麼, 革命成功後, 當時中國人認爲該穿什麼衣服才合適呢？當時革命派卻沒有考慮到這一點, 以至於洋裝成爲代表新時代的衣服, 進而導致當時社會上形成了“洋服熱”｡ 從中可見, 據當時中國人看, 新時代的表象潛在洋服上, 而此“表象性”不久面臨挑戰, 是由傳統絲綢產業家造成的｡ 他們擔憂西洋衣服的流行會給傳統絲綢產業帶來很大的打擊, 要系統地對付和改變衣服的表象, 結果形成所謂“表象的春秋戰國時代”｡ 二十世紀初社會上還沒形成反對洋裝的氣氛, 洋裝一直被認爲實用性頗強的衣服, 因此在軍事､ 教育方面上普遍使用｡ 而至此絲綢產業家深爲擔憂洋裝逐漸威脅國產, 便把它解釋爲代表帝國主義的產品｡值得注意的是, 當時青年選擇衣服跟社會的風潮不一樣, 卻愛穿西裝｡ 一九一五年《新青年》創刊, 這意味著當時“青年”不僅是概念術語, 而其實體已經普遍認同的｡ 魯迅在他的作品上常用這個詞彙, 並且加之以一些含義, 即是反保守､ 反傳統, 勇猛向未來前進的群體｡很有興趣的是, 他將西裝用爲代表青年的象征, 例如在<未有天才之前>, 他說過“我總不信在舊馬褂未曾洗淨疊好之前, 便不能做一件新馬褂｡ ”要注意的是, 他反對固守國故的人時, 以“馬褂”做比喻, 进行批評｡ 這說明他注意衣服上的表象, 寫出文章｡ 後來, 他所寫出的<幸福的家庭>也是典型的佐证｡ 该篇文章里描寫着一位穿洋裝的家長, 根據我們考察, 從他的描述中, 不難發現他所認識的洋服和穿那件衣服的人不搭配, 是因爲當時已成了家長再也不是“新青年”｡ 我想, 這便是後來他寫出<洋服的沒落>的主要動機, 也就是說, 他虽然表面上说“洋服的没落”, 而看来, 在他的脑子里, 沒落的不是洋服, 而是青年｡ 這便说明他晚年的悔恨｡
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