『장자(莊子)』의 지(知)-심미적 관점을 중심으로

송현주

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자료유형: 학술저널

저자정보: 송현주

저널정보: 인문예술연구소 인문과 예술 인문과 예술 제5호

발행연도: 2018.1

수록면: 65 - 78 (14page)

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본 논문의 목적은 심미적 관점으로 지(知)를 살펴보는 데에 있다. 때문에 지(知)를 살펴보고자 한 이유는, ‘지’라는 개념이 오늘날의 예술에서 어떻게 작용하고 지각하는 데에 있어, 하나의 프레임로 어떠한 영향을 미치는지 들여다보기 위해서다. 장자사상은 자유로운 변화를 추구한다. 얽매이는 것 없이 사물을 온전히 바라보는 것이라고 볼 수 있다. 이에 󰡔장자󰡕 텍스트에 주목해 보면, 심미적 관점의 결이 같다고 볼 수 있다. 본문에서는 ‘성심(成心)’을 앎의 시작으로 보며, 󰡔장자(莊子)󰡕의 ‘지(知)’에 대해 풀어 나아간다. ‘성심’은 선지식, 선입견이라 여겨지고 있다. 필자는 이것을 개인의 시각에서 이루어진 정신적인 구조물로 보았다. 나아가 ‘심(心)’은 사물을 구분하고 인식하고 판단하는 태도를 포괄한다고 보며 그로 인한 문제는 명명(命名) 그 자체로부터 출발한다. 이것을 심미적 접근에 한계로써 이를 극복할 수 있는 방향에 대해 무언(無言) 혹은 불언(不言) 그리고 허심(虛心)과 허정(虛靜)으로 논의해보았다. 그렇다면 심미적 관점으로 본 ‘지(知)’는 무엇일까? 󰡔장자󰡕에서는 소지(小知)를 세속적인 것으로 보고, 성심으로부터 기인한다. 대지(大知)는 장자가 추구하는 만물에 대한 참된 앎[眞知]이며 이상적인 것이다. 이와 같은 방법으로 필자는 소미(小美)와 대미(大美)에 접근하였다. 소미는 인간의 시계이며 사람의 언어로 구성된 아름다움이며 대미는 인간이성을 초월한 무한한 아름다움이다. 󰡔장자󰡕에 나타난 ‘지’에 대하여 살펴보면, 궁극적으로 추구하고자 하는 것이 ‘진지’이다. 이는 지극한 무언가로, 심미적으로 다가가면 대미라고 할 수 있다. 때문에 진지와 대미는 인간이 쉽사리 판단하며 단언할 수 없는 것이다. 왜냐하면 󰡔장자󰡕의 지는 무한한 변화는 수반하고 있기 때문이다. 따라서 본 논문은 심미적 관점에서 살펴본 ‘지’를 ‘그 자체로서의 앎’이며 어디에나 자연스럽게 융화될 수 있는 ‘쓰임’[用]이라고 주장한다. 이에 지식[知] 이전의 어떠한 것으로서 순수미를 위한 인식의 유동성을 긍정한다. 이는 작품의 직관에 ‘마땅함[當]’을 요구하는 것이며, 그 ‘마땅함’에 전제된 ‘고정의 부정[未定也]’에서 기인한다. 심미적 관점에서의 지(知)는 어떠한 기준이 되는 것이라기보다 ‘그 자체로서의 앎’이며, 어떤 경우에도 ‘마땅함[當]’을 전제한 유동적인 개념이다. 이 유동성에서 오히려 심미적 영역의 확장성을 담보할 수 있기 때문이다. 따라서 심미적 관점으로 본 󰡔장자󰡕의 ‘지’는 마음에 있어도 그 자체를 인식할 필요가 없을 때, 얻을 수 있다.

This paper is aimed at looking into ‘knowledge(知, zhi)’ from the perspective of aesthetics. The reason is that we primarily try to figure out how the concept of knowledge works in the modern art and also as a frame for recognition its effects on the art. The thought of Zhuangtzu tends to absolutely search for freedom and change, which means having no prejudice or preconceived idea when seeing things surrounding us. In the light of this, it can be found that the text of Zhuangtzu maintains a consistency of the aesthetic appreciation. In the study, knowledge starts with chengxin 成心 and then ‘zhi 知’ of Zhuangtzu is explained. chengxin is generally considered prejudice or preconception and I regard this as a mental structure that has been formed by personal judges on things with which he/she grows up. Furthermore, ‘xin 心’ includes some attitudes which direct to distinguish, understand and judge things and the consequences of it basically come from naming itself. To overcome such limits to aesthetical approach and come up with measures for them, I have discussed wuyan 無言 or buyan 不言, and xuxin 虛心 or xujing 虛靜. What is then zhi from aesthetical perspectives? In Zhuangtzu, xiaozhi 小知 is seen as secular and derived from chengxin. Dazhi 大知, however, is a true and ideal knowledge of everything that is sought by Zhuangtzu. With the similar method of it, I looked for xiaomei 小美 and damei 大美, where xiaomei is just a man’s vision, a beauty made of human languages while damei a unlimited beauty beyond human reasons. Zhi of Zhuangtzu ultimately pursues ‘True Knowledge(眞知, zhenzhi)’. We could see that this is not only something utmost but damei aesthetically. For this reason, we cannot easily judge or affirm True Knowledge and damei. That’s because zhi of Zhuangtzu is accompanied by indefinite changes. Accordingly, in this paper I suggest zhi as seen from the viewpoint of aesthetics is zhi itself and it is therefore yong 用 that can be permeated into anything else freely. His zhi notion is something before just knowing and also goes for a liquidity to catch a pure beauty, which necessarily demands dang 當 for the intuition of things and it comes from weidingye 未定也 that lies definitely behind dang. From the perspective of aesthetics, zhi is not simply a standard but rather zhi itself and it is a fluid concept with the condition of dang in any case because the fluidity can guarantee a potential extensibility of aesthetics. Therefore, we can get zhi of Zhuangtzu only when we don’t need hard to understand zhi itself.

#Zhuangtzu #aesthetics #true knowledge #knowledge #small beauty #big beauty #prejudice

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