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李退溪作為儒學巨擘，是最具哲學洞見的儒者，故李退溪研究實是韓國儒學研究的重中之重。雖然臺灣學界對於韓國儒學研究日益重視，但嚴格地說，李退溪研究的學術積累仍是不夠的。綜觀臺灣1992年前後第一階段與第二階段的李退溪研究，涵蓋李退溪的文學、經學、性理學、史學、政治思想等面向，但仍以性理學為研究主流。而由第一階段到第二階段的發展中，因清楚的問題意識與方法論的反思，臺灣的李退溪研究，乃呈現揚棄中國儒學中心的慣性思考、正視韓國儒學的主體性、強調李退溪思想的獨創性等特色，繼而積極翻譯並吸收韓國李退溪研究的成果。另就臺灣對李退溪「理動─理發─理到」的理解來看，不論第一階段蔡茂松的博士論文，或是第二階段楊祖漢、李明輝專著，對於李退溪的「理發」說，著墨最多；而林月惠對李退溪「理到」說的分析最為全面。這些研究，皆聚焦於李退溪「理發」說所凸顯之「理的活動性」，並從不同問題意識或比較哲學的視野，彰顯李退溪此思想洞見的深刻哲學意義。目前楊祖漢、李明輝、林月惠皆持續韓國儒學的研究，並鼓勵臺灣年輕學子投入此研究行列；他們的重點各自不同，但皆奠基於李退溪性理學的研究基礎上。如何開拓李退溪思想研究的比較視野（如與當代議題連結、與世界哲學接軌）、如何深化李退溪「畏天活理」的宗教精神面向等，都是臺灣李退溪研究必須努力的願景。
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