중국 민간종교 한조묘의 종교문화적 함의

이호재

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이호재

저널정보: 한국신종교학회 신종교연구 신종교연구 제33권 제33호

발행연도: 2015.1

수록면: 1 - 39 (39page)

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이 글은 현대 중국의 종교정책의 변화에 따른 홍양교의 종교건축 구조에 나타난종교 문화적 의미를 규명하는 데 있다. 현대 중국은 역대 왕조와 같이 종교 성소관리를 통해 민중의 종교를 체제안에서 관리하려는 시험을 하고 있는 현장의 역사적맥락을 고찰해 보는 것과 동시에 명대 중기의 홍양교 성지인 한조묘의 복원과정에나타난 종교성소의 실증적인 분석을 통하여 종교성소의 관리가 통치계급이 사회적질서를 안정시키는데 유효한 수단으로 활용하고 있음을 확인해 볼 것이다. 이를 위해 한조묘의 종교 건축물의 구조 분석을 통해 한조궁의 벽화와 신상의 변화는 물론 각 개별 성전의 상세한 서술을 통해 종교건축물이 지닌 종교 문화적 의미를 밝혔다, 지방정부의 입장에서는 도관(道觀)의 모양새를 외형적으로나마 갖춘 형태이고, 향촌인의 입장에서는 민속신앙의 신상들이 한조묘에 수용된 종교적 질서구조로 이해할 수 있으며, 홍양교 관계자의 관점에서는 홍양교의 주요 신격을 한조묘의 중심에 두어 자신의 정체성을 상실하지 않는 절묘한 공존의 종교성소를 관찰할수 있다. 한편 한조묘는 1992년부터 원형복원에 치중한 재건 양상을 보이는 한편, 종교성소의 명칭을 변경하여, 신상의 형상을 변경하는 등의 중국 당국의 종교정책을 수용하여 변화된 종교적 환경에 적응해 가는 형태를 보이면서도, 민간종교의 정체성을보존하고 계승하는 모습을 조명하였다. 특히 2008년에 공식적인 종교성소의 허가권이 박탈된 이후에도 정기적인 종교축제를 통하여 단절없는 종교 문화를 재현하지만, 민간위원회는 홍양교의 생존을 위해 도관으로서 면모를 갖추기 위해 삼청전과전신전, 민속신앙의 용왕전을 신축하며 지방정부의 종교정책에 순응하고 타협하는현장을 확인할 수 있으며, 이런 과정에서도 홍양교의 정체성을 지키는 민중 종교의끈질긴 생명력을 확인할 수 있다. 또한 우리는 한조묘가 마스터플랜을 가진 체계적으로 복원되는 종교성소가 아니라, 관주도가 아닌 민간주도의 복원현장이기에 성소의 복원과정이 일관성이 부족하다는 것을 알 수 있지만 이런 통일성의 결여가 오히려 현대 중국의 종교정책 전망을예측하는 하나의 도구이며, 중국의 전통 종교문화 보존과 계승을 하는 핵심적인 종교 문화요소로서 변화 중인 민간종교의 면모를 고찰할 수 있는 사례임을 이 글은 밝히고 있다.

This writing aims at inquiring into religious, cultural meaning shown in religious architectural structure of Vast Yang Teaching (Hongyangjiao, 弘陽敎) consequent on the change of modern China’s religious policy. This writing is intending to consider the historical context of the real spot where modern China is doing a test attempting at control of popular religion under its national framework through Popular Temple management just as the former dynasties did before, and also for this purpose, this writing will confirm that the ruling class is utilizing Popular Temple management as an effective means of stabilizing social order through empirical analysis of a Popular Temple revealed in the restoration process of the Hanzu Temple(Hanzumiao, 韓祖廟) which was the holy place of Vast Yang Teaching in the middle of the Ming Dynasty. For this, this writing traced not only the change of mural and joss of Hanzu Palace(Hanzugong, 韓祖宮) through the structure analysis of religious architecture of Hanzu Temple but also the religious, cultural meaning of religious architecture through detailed description of individual Popular Temple. From the position of the local goverrnment, Hanzu Temple assumes the appearance is equipped with Taoist Temple(Daoguan, 道觀) outwardly though while from the position of the country villagers, it could be understood as the religious order structure, through which the joss of popular religion is accommodated in Hanzu Temple in addition, from the viewpoint of the interested parties of Vast Yang Teaching, Vast Yang Teaching doesn’t lose its identity by placing the major divinity of Vast Yang Teaching in the center of Hanzu Temple, through which it’s possible to observe the religious temple of exquisite coexistence. Meanwhile, Hanzu Temple has shown the reconstruction aspect with focus on restoration to its original state since 1992, and casts light upon the appearance of preserving and inheriting the identity of popular religion while showing the attitude of becoming adapted to the changed religious environment by accepting the Chinese government’s religion policy, such as alteration of the joss form by changing the name of the Popular Temple. Particularly, even after it was stripped of the official religion in 2008, Hanzu Temple reproduces non-interrupted religious culture through regular religious festivals; in addition, it is possible to confirm the real picture of the process, in which the private committee complies & compromises with the local government’s religion policy while constructing the Hall of the Three Pure(Sanqingdian, 三淸殿), the Hall of the All God(Quanshendian, 全神殿) and the Hall of the Dragon King (Longwangdianm 龍王殿) of popular religion in order to be equipped with the appearance as a Taoist Temple for survival of Vast Yang Teaching. Furthermore, it’s also possible to confirm the persistent life force of popular religion which keeps the identity of Vast Yang Teaching even in such process. We are able to perceive that Hanzu Temple is not the Popular Temple which is systematically restored under the master plan but the private-initiated restoration site other than the governmentinitiated one, and therefore the restoration process of the sanctuary lacks consistency; however, this writing is stating its view that such a lack of unity is rather a tool that can predict the outlook for modern China’s religion policy, and that Hanzu Temple is an example that makes it possible for us to consider the appearance of popular religion which is undergoing a change as a core religious culture element which preserves and inherits China’s traditional religious culture.

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참고문헌 (31)

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/ / http://www.bddaojiao.com / / 현장조사 자료(사진, 인터뷰등)

?年中??究者?議 / 1983 / 中?民衆反?の世界 / 汲古書院

?年中??究者?議 / 1983 / 續中國民衆反亂の世界 / 汲古書院

B.J. TER HAAR / 2007 / 중국역사사상의 민간종교운동 / 신서원

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