이사야 58장에 나타난 금식과 하나님의 회복적 정의: 목회의 실천적 적용방안 연구

김혜진

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김혜진

저널정보: 한국기독교교육학회 기독교교육 논총 기독교교육 논총 제52호

발행연도: 2017.1

수록면: 389 - 416 (28page)

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본 연구는 제3이사야(Trito-Isaiah)가 기록했다고 하는 이사야 58장에 나타난 금식의 참된 의미와 하나님의 회복적 정의를 밝히는데 목적이 있다. 이스라엘 초기부터 포로기 이전까지의 금식은 경건 생활의 한 부분이었으며 자발적인 성격으로 속죄와 참회, 그리고 감사의 의미가 강했다. 그러나 포로기 이후에는 예루살렘의 파괴를 기억하는 금식으로 제도화되면서, 본래 목적의 금식은 사라지고 극도로 외식과 형식을 중시하게 되었다. 제3이사야 저자는 58장에서 금식의 진정한 의미와 정신을 선포하고 있다. 이웃사랑의 정신을 살리는 금식만이 하나님이 기뻐하는 금식이 될 것이며, 진정한 의미에서 하나님의 회복적 정의가 실현되는 길임을 역설하고 있다. 하나님이 원하는 금식은 그 시대의 상황적(contextual) 요구들과 직접적으로 관련된다. 그는 백성들이 지배층의 속박 가운데 있기에, 먼저 고통의 결박을 풀어주며, 멍에의 줄을 끌러주고 압제 받는 사람을 놓아주라고 요구한다. 또한 자신의 일과 이웃을 정화하고 정의가 회복되어야 함을 강조한다. 그러기에 하나님이 선포한 ‘참 금식’은 해방적 의미를 담고 있다. 현재 기독교의 금식은 다른 사람과는 차별화된 높은 단계의 개인의 영성만을 추구하기 위한 과정으로 인식되고 있다. 이 연구는 하나님에게 나아가는 길은 하나님만 향해서 나아가는 것이 아닌 이웃과 사회를 향하는 것임을 밝혀두고자 한다. 그러므로 개인적 영성에만 치우친 금식을 사회적 영성으로의 전환과 실제적 적용에 의해 회복적 정의가 실현되어야 함을 밝히려고 한다. 연구자는 마지막으로 이사야의 회복적 정의에 근거하여 한국교회가 목회의 실천적 적용방안을 다음과 같은 네 가지로 제시하고자 한다. 첫째, 무엇보다 구약성경 제3이사야가 언급한 금식에 대한 목회자들의 올바른 신학적 이해가 선행되어야 한다. 이는 목회자들이 그리스도인들의 영성생활을 올바르게 실천할 수 있도록 돕는 첫 걸음이 될 것이다. 둘째, 한국교회 목회 현장에서 제3이사야가 언급한 금식(기도)는 그리스도인들의 영성생활에 있어서 개인적 차원은 물론 공동체적 차원으로 승화될 수 있도록 안내해주어야 한다. 셋째, 제3이사야의 금식(기도)는 무엇보다 ‘회복적 정의’에 대한 의미를 포함하고 있다는 점이다. 이런 맥락에서 한국교회 그리스도인들의 영성생활에서 행해지는 금식의 실천은 개인의 욕망충족이나 소원성취를 넘어서서 사회구조적 악이나 폐해를 극복하는 적극적 의미의 사회정의를 회복하는 실천으로 승화되어야 할 필요가 있다. 넷째, 오늘날 기술과학의 발달에 따라 등장한 미디어사회의 폐해를 극복하기 위하여 제3이사야가 언급한 금식(기도)는 일상생활의 영역에서 그 의미가 확대‧적용되어야 한다. 구체적으로 목회자들은 그리스도인들의 삶에 폐해를 가져오는 미디어 기기의 올바른 사용에 대한 신앙적 관점에서 절제와 진정한 친교의 삶을 강조할 필요가 있다. 본 연구를 통하여 연구자는 한국교회가 금식의 본래적 의미를 회복하고, 개인적 차원을 넘어 사회적 차원으로 확대되어 실천적 영성으로 거듭나기를 기대해 본다.

The purpose of this study is to reveal the true meaning of fasting and God’s restorative justice in Isaiah 58, which is recorded by Trito-Isaiah. Fasting from the beginning of Israel to the time of captivity was a part of the godliness and voluntary nature of atonement, repentance and appreciation. However, after the exile, and the institutionalization of fasting to remember the destruction of Jerusalem, the original purpose of this fasting was lost, and the emphasis shifted to ritualization and form. The third author of Isaiah, in chapter 58, proclaims the true meaning and spirit of fasting. Only fasting to energize the spirit of the neighbor’s love will be the fasting that God will gladly accept, and in the true sense, this is the path to the realization of God’s justice. The fasting that God desires is directly related to the contextual demands of the time. For people held in slavery, God demanded to their release from the brutal bondage, to draw the lines of the yoke and free the oppressed. Furthermore, God commanded that one must clean themselves and their neighbors. True fasting declared by God Almighty contains the meaning of liberation. At present, fasting in Christianity is perceived as a process to pursue only the spirituality of a person at a high level differentiated from others. This study aims to reveal that the way to God is not toward God Himself but toward neighbors and the greater society. Therefore, I would like to show that restorative justice must be realized by the conversion from social fasting to social spirituality and practical application. Finally, based on Isaiah’s restorative justice, the researcher suggests four practical ways for Korean churches to apply pastoral ministry. First, I would like to emphasize that the correct theological understanding of the pastors about the fasting mentioned in the Old Testament Trito-Isaiah must be preceded. This will be the first step in helping the pastors who are leaders of Christian spiritual life, as well as their followers, to be able to lead a moral life. Second, it is clear that the fasting (prayer) mentioned by the Trito-Isaiah should be preceded for the restoration of the relationship with God, but this includes the spiritual restoration of the community level, as well as the individual dimension. Therefore, in the ministry of the Korean church, spiritual life should be guided not only toward the individual, but also regarding the community dimension. Third, the researcher’s attention in this study is focused on the fasting (prayer) of Trito-Isaiah and must include the meaning of ‘restorative justice’ above everything else. In this context, the practice of fasting in the spiritual life of Christians in Korean churches today must help to sublimate into the practice of restoring the positive definition of social justice that overcomes social structural evil. Fourth, the fast (prayer) mentioned by Trito-Isaiah today must be expanded and applied to form the desirable spiritual life of Christians in the realm of everyday life. Today, with the rapid development of technological science, various media dominate the lives of Christians. While there is also the convenience to this media , its dysfunctional problems may also occur. Therefore, pastors must emphasize temperance and true communion life in terms of faith through the correct use of media avoiding those that cause harm to Christian life. Through this study, the researcher hopes that the Korean church will restore the original meaning of fasting, extend beyond the individual dimension to the social dimension, and be born into practical spirituality.

#제3이사야 #금식 #참 금식 #하나님의 정의 #회복적 정의 #사회적 영성 #Trito-Isaiah #Fasting #True fast #God's justice #Restorative justice #Social spirituality

참고문헌 (30)

참고문헌 신청

Boulton, W. G. / 1976 / Worship and ethics: a meditation on Isaiah 58 / Reformed Journal 26 (7, S) : 11 ~ 13

Chase-Ziolek, M. / 2005 / Repairing, restoring, and revisioning the health of our communities:the challenge of Isaiah 58 / Ex auditu (21) : 150 ~ 164

Colson, C. / 2002 / 정의 / 한국기독학생회

Dickson, K. A. / 1988 / He is God because he cares: Isaiah 58:1-12 / International Review of Mission 77 (306) : 229 ~ 237

Duhm, B. / 1892 / Das Buch Jesaja, HKAT / Vandenhoeck & Ruprecht

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