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저널정보
중국사학회 중국사연구 중국사연구 제94호
발행연도
2015.1
수록면
47 - 81 (35page)

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在汉地, 佛教传入之前已经有了自己固有的文化体系, 所以外来的佛教 非常难以独立扎根. 从佛教传入的初期开始一直首先接触土著文化, 而形 成了以上层支配层为中心的紧密关系. 东晋以来, 佛教界逐渐脱离城市向 偏僻的腹地扩张教势的同时, 与土著信仰经过共处走到竞争的阶段. 虽然 佛教界利用授戒方式吸引了一些土著信仰比自己低的护法神, 但仍然不会 完全屈从. 第二节, 考察了初期外来僧把上层支配层作为传教对象, 采取依附土著 信仰的传教方式. 但是在｢安世高传｣里叙述, 后汉末的佛教已经征服了土 著神, 教势扩大到以神庙的财物建立佛寺的程度. 这不是反映后汉末佛教 界的真相, 而是引起东晋中后期佛教教势的蔓延的, 同时在跟以道教为首 的土著信仰竞争过程中制造的. 佛教界在后汉末社会混乱中向下层被支配阶层逐渐扩大了传教对象. 笮 融建立了大规模的浮图寺, 聚集了来自各地的五千余人是反映这个事实的. 但是传教方式仍然依附土著信仰. 在佛诞日的浴佛仪式里, 以违背基本禁 戒而举行丰盛的‘酒饭’, 从而减少了一半的佛教色彩. 曹魏的嘉平年间, 洛 阳的僧人连三归戒也不接受, 即使举行斋忏也像‘祠祀’一样. 当时佛教试图 独立的发展是仍然很难. 第三节, 考察了扩张的佛教教势与土著信仰相互共存的状况. 从曹魏以 来, 佛教界通过翻译戒律, 试图独具礼仪, 汉人也为了完善短缺的经典或教理试图了西天取经. 随着佛教教势的成长, 从而摆脱依附土著信仰的方式, 逐渐谋求了互相共处的方式. 虽然康僧会和孙吴的朝廷交流过, 通过翻译和注释各种佛典, 主导了江 南佛教的发展. 可是在建初寺附近仍然有举行土著信仰的淫祀的人. 也无 论南北地区有了旱灾时, 统治者更喜欢传统的祈雨祭. 在高僧传里, 叙述 传统方式失败以后, 以佛教式的祈雨祭而使降雨成功, 但是这似乎是为了 强调佛教的优越性. 无论如何, 治病或者祈雨的时候, 佛教也逐渐替代了土 著信仰. 土著信仰在民间仍然盛行, 对平民百姓的影响更大. 西晋之前, 在民间遇 到神异的事时, 大部分百姓依次想起的是巫觋→ 黄老→ 佛教, 这直接反 映着当时土著信仰的影响力. 到东晋中后期, 佛教势力蔓延, 和土著信仰的共存现象更明显了. 在同一 家族内, 各自信奉以天师道为首的土著信仰或佛教. 到晋末宋初, 一个人同 时信奉了多样的信仰. 而且孙恩的势力帮助了释法意建立延贤寺, 昙翼为 了建立寺院伐木时, 只有受到山灵的帮助才可能. 虽然现有的佛教方面资 料强调互相冲突和对抗, 但是法意和昙翼的例子告诉了两者相互之间的和 平共处. 直到刘宋初期的佛教界, 特别是被支配层内部, 仍然没有具备以他 们的教理为基础的独立信仰体系. 教势也像佛教史书所传达地一样没有成 长到征服土著信仰的程度. 第四节, 考察了互相竞争关系. 首先, 汉地代表性土着信仰的山神和佛教 的对立已经在东晋中期呈现出. 东晋永和初, 在帛僧光․竺昙猷等跟山神的 竞争里, 获得胜利, 使他们驱逐, 逐渐得到他们享有的利益. 通过佛教教势 的发展, 传教活动逐渐发展到了边境. 从东晋末, 越过驱逐山神, 使他们授 戒而引入了佛教界. 其次, 与作为土著神的象征的老虎或者蟒也竞争过. 晋末宋初, 由大量流 民的南渡进行了森林开发, 在江南地区不断发生了虎灾. 在高僧传里传 下来的虎灾大部分以佛教的方式被解释. 昙称的舍身, 吴道宗的宿罪观念, 释法安的授戒的例子是典型的. 通过说法和授戒的教化方式, 像释僧林․释 法聪, 到萧梁时期仍然继续过, 其范围也超越建康甚至扩展到了土着信仰坚固的长江上游地区. 佛教界招徕老虎, 使其担任护法神的角色. 其外, 和山精․鬼神․庙神也竞争过. 像求那跋陀罗․释弘明․释慧敬, 欲建立 寺院或者留下禅定时, 山精或者鬼神必须骚扰和测试他们. 但是, 山精向沙 门已经表现出恭恭敬敬的态度, 常常受到授戒被收容到佛教界. 并且在南 朝时期, 对以江南出身和现世利益有了密切联系的项羽․蒋子文․苏峻等的信 仰也非常盛行. 所以, 通过佛教式的授戒, 祠庙势力也向佛教界归服. 但是, 一些祠庙信仰维持着独立势力, 仍然行使一定的影响力.
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