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畿湖儒學의 특성은 그것의 개방성에 있다. 이 개방성은 한국의 전통성과도 그 맥락을 같이 한다고 판단된다. 현상세계의 원리체계를 설명하려는 성리학은 그 바탕이 理에 더 근거하느냐 아니면 氣에 더 그 근원을 두느냐에 따라 전체적 양상을 달리하게 된다. 기호유학에서는 리도 중요하지만 기도 그 못지않다는, 오히려 리와 기가 떨어질 수도 없고, 그렇다고 하나일수도 없다는 전제하에 “理氣之妙”를 철학의 핵심에 전제한다. 따라서 이상에 빠지지도, 현실에 빠지지도 않으면서 모두를 아우를 수 있는 독특한 철학을 기반에 두고 예학의 뿌리가 되기도 하고, 실학의 뿌리가 되기도 하는 더 나아가 양명학을 끌어안을 수 있는가 하면 당시로는 異端學이라고 했던 老佛까지도 해석하기를 주저하지 않는 특성이 보인다.오늘날 우리가 살고 있는 21세기는 시간과 공간의 축소화로 인한 문화충돌, 사상충돌, 종교충돌 등 과거 어느 시대보다도 예측하기 어려운 위기의 시대인지도 모른다. 이러한 상황에서 위와 같은 난제들을 줄여나갈 수 있는 유일한 열쇠가 기호유학이라고 볼 수 있다. 그의 개방성과 다양성을 가지고 말이다.
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