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논문 기본 정보

자료유형
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저자정보
저널정보
한국중국문화학회 중국학논총 중국학논총 제25호
발행연도
2008.1
수록면
85 - 106 (22page)

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王國維提倡『境界』，說：「無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物」。這种境界是「人唯于靜中得之」。蘇軾在詩中說：「欲令詩語妙，無厭空且靜」他的這種觀點遠出于道家之虛靜思想。道家思想強調虛靜中才可以獲得事物的真相。其實，不單文學創作上需要虛靜，繪畫上也要虛靜。 自南齊謝赫『神韻氣力』之說以來，不少人提過『神韻』。繪畫上的神韻，意為描寫對像的精神實體而表現氣韻生動。這樣畫家所畫的對像才栩栩如生的顯示出來。謝赫之所謂『氣韻生動』應該說與東晉顧愷之的傳神論是一脈相承的。他的繪畫傳神論，其實和蘇軾的文學傳神有著異途同歸之妙。 文學和繪畫上的神韻需要以下幾個條件。首先，作家的精神要虛無清靜並回復純粹意識。第二，作家以純粹意識來對待事物從而捕捉事物的真相。這時作家與對像就互相滲透為一體，作家化為對像而不認識物我之別。第三，在這種境界里，作家描寫一棵樹木，不僅要畫出其如實的外形，而且能寫出其真實的氣韻。這樣就把樹木之蘇生的氣韻，或枯萎的氣韻都能描繪出來。這就是《文心雕龍》〈神思篇〉所謂的‘玄解之宰’的藝術創作。 在此我們不能忽視的是，這樣的無我之境，必須通過真實情感才能生動地表現出來。沒有真實情感的作品，只不過是佛家的悟道頌而已。正因為如此，神韻是真相與情感的融合。

목차

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何文煥輯 / 1992 / ,《歷代詩話》全二冊, 中華書局，1992，北京 google schola 孔凡禮点校 / 1986 / ,《蘇軾文集》全六冊，中華書局， 1986， 北京 google schola 孫公望 / 1992 / 唐宋名家詞檢索大全 / 華中師範大學出版社 google schola 徐中玉主 / 1993 / 意境，典型，比興編 / 中國社會科學出版社 google schola 楊光治 / 1984 / 〈《人間詞話》"境界"說尋繹〉，《文學評論》1984, 6期 google schola

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