중국 비한족(非漢族) 신화에 나타난 세계 창조와 그 원리 : 자연과 인간의 교응 관계를 중심으로

문현선

doi:10.38113/jstc.2019.05.50.123

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자료유형: 학술저널

저자정보: 문현선 (세종대학교)

저널정보: 한국도교문화학회 도교문화연구 道敎文化硏究第50輯

발행연도: 2019.5

수록면: 123 - 155 (33page)

DOI: 10.38113/jstc.2019.05.50.123

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본 논문은 자연과 인간의 교응 관계를 중심으로 중국 비한족 신화의 세계 창조 원리를 고찰하고, 그 과정을 통해 중국 비한족 신화가 보편적으로 드러내는 세계 창조 원리 및 그 특징을 조망하며, 나아가 이러한 신화적 사유가 반영하는 신화서술자의 자연관과 인간관을 총체적으로 파악하는 데 목적을 두었다. 연구자는 이러한 작업을 통해 궁극적으로는 유일신 중심의 서구 신화에 대별되는 동아시아 신화 유형의 범주와 특징을 확인하고, 신화연구의 서구 중심주의를 극복하는 상보적인 신화연구의 계기가 마련되기를 희망한다.
이른바 중국 비한족 신화는 ‘중국 소수민족 신화’로 불리기도 한다. 중국은 다수민족인 한족(漢族)을 포함하는 56개 민족으로 이루어져 있으며, 비한족 가운데 독자적인 문자를 소유하고 있는 역사문화 공동체는 상대적으로 적은 편이기 때문에, 중국 비한족 신화 대부분은 공용어인 표준 한어(普通話)로 기록되어 일종의 ‘번역’ 자료로 구분된다. 그러나 표준 한어라는 번역 매개에도 불구하고 중국의 비한족 신화는 유일신 중심의 서구신화나 한족의 문헌신화와는 다른 신화적인 서사성을 대변하며, 신화적인 상징을 통해 해당 역사문화 공동체의 고유한 특징들을 반영해내고 있다. 본 논문은 이족, 리쑤족, 타이족, 투자족, 라후족, 먀오족, 와족, 아창족, 푸미족, 수이족, 좡족, 타지크족, 어룬춘(오로첸)족 등 중국 비한족 창조신화 모티프를 검토하고 그 서사적 특징들을 검토함으로써, 이들 신화군의 신화서술자가 견지하고 있는 인본주의적인 성격, 자연과 인간의 상호 교응, 대우주인 자연과 소우주인 인간의 상호반영과 상호 보완의 성격 등을 확인하였다.
중국 비한족 신화 속의 창조 주체들은 대부분 미분리(未分離), 무분별(無分別), 부정형(不定形)의 불완전한 세계에서 ‘결핍’을 인식하고 그에 대한 ‘불만’을 극복하기 위해 창조 작업을 수행한다. 이들은 서구 유일신화 속의 창조주들과 달리 사유나 발화에 의해서가 아니라 손과 몸을 사용하는 끊임없는 ‘노동’에 의해 이와 같은 창조를 달성하며, 대부분은 전지전능하고 무소불위한 절대자의 능력을 지니지 못하였으므로 하나 이상의 조력자와 함께 이러한 작업들을 지속적으로 진행한다. 창조의 작업은 하늘과 땅이라는 세계의 물리적 공간을 완성하는 것으로 끝나지 않으며, 대부분의 경우 이러한 물리적 공간 속의 생명체, 특히 인간에게 유리한 조건이 완비될 때까지 끊임없이 되풀이된다. 대부분의 세계 창조는 인간의 창조로 완료되지만, 때때로 인간의 창조는 단순한 물리적 존재의 창조에 그치지 않고, 그를 둘러싼 인문 조건, 즉 문화 전체의 완성과 연계된다. 세계는 인간과 같은 생명체가 존립할 수 있는 필수조건이며, 인간은 세계 창조를 완성하는 충분조건이 되는 것이다. 이러한 세계 창조 원리 속에서 인간은 소우주로서 대우주인 세계를 반영하며, 대우주인 세계는 소우주인 인간을 통해 그 존재를 증명하게 된다. 중국 비한족 신화 속에서 자연과 인간은 상보적인 관계로서 서로 대립하거나 배척할 수 없는 존재인 것이다.

This paper aims to examine the world creation principle of Fei-Hanzu(非漢族, non-Han ethnicity) myths mainly on the interaction between nature and human. Through this process, we can understand the principle of world creation of Fei-Hanzu myth and its characteristics, and to grasp the general view of the natural and human view of the mythological descriptor reflected in these mythical thoughts. Through these works, I hope to identify the categories and characteristics of East Asian myths typified by monotheistic western myths and to provide a chance for complementary myth studies to overcome western centrism of myth studies.
So-called Fei-Hanzu myths are also called "Chinese minority myths". China is composed of 56 ethnic groups including Hanzu(漢族, Han Chinese), and since the history and culture communities that own unique Chinese characters are relatively small, most of the Fei-Hanzu myths are in the official Chinese language and character classified as a kind of "translation" data. However, in spite of the translation medium of standard Chinese, the Fei-Hanzu myths Chinese myth represents the mythical narrative that is different from the Western myth of the monotheistic center or the Hanzu myth, and reflects the unique characteristics of the history and culture community. This paper reviews Fei-Hanzu creation mythical motif, such as Yi, Lisu, Tai, Tujia, Lahu, Miao, Wa, Achang, Fumi, Shui, Zhuang, Tajik and Erunchun(Oroqen) people, and examines the characteristics of the writings, the mythical characters maintained by these mythical narrators, mutual interaction between nature and human being, and the nature of reciprocal reflection and complementation of nature and microcosm of the master of the treaty.
The creators in Fei-Hanzu myths recognize the "deficiency" in the imperfect world of undifferentiated, indifferent, and irregular forms and perform creative works to overcome their "complaints" do. Unlike the Creators in the mythical Western myths, they achieve this creation not by thought or utterance, but by the constant "labor" of using hands and body, and most of them are not capable of omniscient and infinite Absolute Continue these tasks with the helpers above. The work of creation does not end in the completion of the physical space of the world of heaven and earth, and in most cases it is constantly repeated until the conditions favorable to life in this physical space, especially human beings, are complete. Most world creation is completed by human creation, but sometimes human creation is not limited to the creation of a simple physical entity, but is linked to the human condition surrounding it, the perfection of the whole culture. The world is a necessary condition for the existence of human beings, and man is a sufficient condition to complete the creation of the world. In this world creation principle, human beings reflect the world as a microcosm as a microcosm, and the world as a microcosm proves its existence through a microcosm. In Fei-Hanzu mythology, nature and human being are complementary relations and can not be confronted or rejected.

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