조선 초기 王室祖上儀禮의 유교적 정비

강제훈

doi:10.21490/jskh.2017.02.66.121

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자료유형: 학술저널

저자정보: 강제훈 (고려대학교)

저널정보: 고려사학회 한국사학보 韓國史學報 제66호

발행연도: 2017.2

수록면: 121 - 166 (46page)

DOI: 10.21490/jskh.2017.02.66.121

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조선은 즉위교서에서 유교 의례의 실천을 선언하였다. 오랫동안 전통이었던 불교식 조상의례는 국왕과 왕비가 사망하고, 관련된 의례를 진행하게 되면서 유교적 의례로 대체되었다. 종묘 의례는 태조의 사망 후, 태조 神主를 종묘에 모시는 과정에서 조선식의 定形이 마련되었다. 이를 기준으로 山陵과 原廟, 眞殿등의 의례가 정리되었다. 태종 때 부터 종묘는 보편적 유교 의례로 설정되었다. 반면에 俗祭에는 揖, 俯伏등 종묘 의례에 없는 동작을 사용하고 奠幣, 飮福등의 절차를 종묘와 다른 패턴으로 시행하였다. 세종대를 거치면서 점차 조상의례는 유교 의례 기준에 없는 동작은 해소하고, 각각의 절차를 일관된 방식으로 통일하되, 의례 구성에서 어떤 절차를 넣거나 빼거나 하여 서로를 구분하였다. 처음에는 종묘 의례를 기준으로 속제를 정비하였으나, 나중에는 속제의례에서 정리된 패턴으로 종묘 의례를 수정하기도 하였다. 『국조오례의』 왕실 조상의례는 태종대 이래의 일관된 원칙에 따라 정비된 결과물이었다. 正祀인 종묘의례는 동아시아의 보편적 유교의례에 맞게 설정되었다. 俗祭인 문소전과 산릉, 진전 등은 조선 습속을 포함하고 있었다. 그러나 종묘의 어떤 절차가 생략되기는 하였지만, 유교 의례의 기준에 맞았다. 이렇게 정비된 조상의례는 종묘와 속제의 구분 없이 제사가 진행되는 패턴에서는 철저하게 유교적이었다. 의례는 사회 전체에서 실행될 수 있을 때, 의미를 갖게된다. 조선이 건국되었을 때는 이미 불교적 조상의례의 전통이 오랜 습속으로 자리 잡고 있었다. 이를 대체하는 것은 정치적 선언만으론 불가능하였다. 더구나 부모를 위하는 의례는 이를 시행하는 자손의 심적인 위안으로 기능할 수 있어야 했다. 낯설고 준비하기 어려운 유교 원칙이 적용된 종묘의례는 사회 일반이 실행할 수 없었고, 설령 가능하다고 해도, 이를 통해 위안을 받는다는 의례 목적이 달성될 수 없었다. 종묘 의례의 정비는 유교 의례의 기본적 전제였다. 그러나 이것만으로 가능하지 않았던 조상 의례의 사회적 확산은 속제 범주의 의례가 마련됨으로써 가능할 수 있었다.

Joseon proclaimed the implementation of Confucian rituals at the enthronement message. Buddhist style ancestral rituals, which had been traditionally applied for a long period, were replaced with Confucian rituals when related rituals were implemented after the death of kings and queens. Joseon-style rituals were established at the Jongmyo Shrine during the process to enshrine the tablet of King Taejo after his death. Various rituals such as those at the royal tombs, private shrines, and portrait shrines were formalized based on the rituals used at the Jongmyo Shrine. Meanwhile, movements such as prostrations and bowing with hands clasped, which were not included in the rituals at the Jongmyo Shrine, were applied during local Confucian rituals for ancestors. Procedures such as sacrificial libations (offering of silk cloth) and the partaking of sacrificial food and drink were implemented in a different manner from the rituals at the Jongmyo Shrine.
The procedures for ancestral rituals were gradually unified during the reign of King Sejong by mitigating movements that were not included in the standard Confucian rituals and adding or omitting other procedures when a ritual ceremony was composed. Local Confucian rituals for ancestors were originally organized based on the rituals at the Jongmyo Shrine. However, the rituals at the Jongmyo Shrine were subsequently modified to reflect the patterns established at the local Confucian rituals for ancestors.
The ancestral rituals for the royal family found in the Gukjo Oryeui (Five Rites of State) were the result of the presence of consistent principles since the reign of King Taejong. The rituals at the Jongmyo Shrine, which represented the Joseon dynasty’s official ritual system, were setup in accordance with the universal Confucian rituals of East Asia. The Munso Shrine, royal tombs, and portrait shrines, all of which fell under the category of local Confucian rituals for ancestors, reflected the traditional folkways of Joseon. Although some of the procedures were omitted, these were well suited for the Confucian rituals. The established ancestral rituals thoroughly exhibited the Confucian style in that these rituals proceeded in a manner that did not differentiate between the Jomyo Shrine and local Confucian rituals for ancestors.
Rituals implications and significance lay in the fact that they are implemented in the entire society. Buddhist-style ancestral rituals had already become entrenched by the time the Joseon dynasty was founded. These Buddhist-style ancestral rituals could not be removed solely based on political proclamations. Furthermore, the ancestral rituals for parents only became possible when they functioned as a psychological consolation for the descendants who implemented the rituals. The general people of the Joseon dynasty could not implement the rituals at the Jongmyo Shrine involving strange and difficult Confucian principles. Although the rites spread to the masses, the goals of the rituals to receive consolation could not be achieved. The organization of rituals at the Jongmyo Shrine became the basic prerequisite for Confucian rituals. The social diffusion of ancestral rituals became possible once the local confucian rituals for ancestors were established.

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