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戊戌年维新运动开始之前的1898年初, 以梁启超为中心的维新派刊发的『大东合邦新义』是对亚洲主义的采纳。『大东合邦新义』是对日本最具代表性的初期亚洲主义倡导者樽井藤吉的『大东合邦论』翻刻后出版的, 也是呈现中国维新派对樽井藤吉的亚洲连带主张如何响应的最好实例。
从维新派的立场出发, 对『大东合邦论』主张的全盘接收比较困难。这一点在『大东合邦新义』中对『大东合邦论』相当一部分内容的删除和修改上可以清晰地看出中国维新派与樽井藤吉对亚洲主义的主张有本质上的区别。特别是『大东合邦新义』中删除修正的部分, 原原本本的将维新派对原有传统中华秩序观念的执著和迷恋呈现出来。樽井藤吉对于中国身处亡国危机和重重困境之中的批判, 如果可以成为支持中国改革的根据时, 便对其予以认可和采纳；当其无法被传统中华主义体系的基本框架所认可和接受时, 就在『大东合邦新义』中将其核心删除或者进行修改。尽管如此, 因为对作为合邦乃至连带出发点的朝鲜独立不得不给予认可, 维新派亚洲认识的过渡性质、甚至是双重性质也开始呈现出来。概括而言, 围绕近代国际秩序重新定立而展开的东亚国际秩序的再编中, 不得不探索部分传统中华主义的变异。
从这一角度来看, 维新派对樽井藤吉亚洲主义的理解和采纳过程中最值得关注的是其尝试在以日本为中心东亚国际秩序的再编过程中同时延续原有以中国为中心东亚秩序的事实。即采纳了樽井藤吉所提出的日本与韩国并合（大东合邦）以后通过与中国连带, 实现中国与日本共同发挥指导力的东亚国际秩序的主张。
从维新派的立场出发, 对『大东合邦论』主张的全盘接收比较困难。这一点在『大东合邦新义』中对『大东合邦论』相当一部分内容的删除和修改上可以清晰地看出中国维新派与樽井藤吉对亚洲主义的主张有本质上的区别。特别是『大东合邦新义』中删除修正的部分, 原原本本的将维新派对原有传统中华秩序观念的执著和迷恋呈现出来。樽井藤吉对于中国身处亡国危机和重重困境之中的批判, 如果可以成为支持中国改革的根据时, 便对其予以认可和采纳；当其无法被传统中华主义体系的基本框架所认可和接受时, 就在『大东合邦新义』中将其核心删除或者进行修改。尽管如此, 因为对作为合邦乃至连带出发点的朝鲜独立不得不给予认可, 维新派亚洲认识的过渡性质、甚至是双重性质也开始呈现出来。概括而言, 围绕近代国际秩序重新定立而展开的东亚国际秩序的再编中, 不得不探索部分传统中华主义的变异。
从这一角度来看, 维新派对樽井藤吉亚洲主义的理解和采纳过程中最值得关注的是其尝试在以日本为中心东亚国际秩序的再编过程中同时延续原有以中国为中心东亚秩序的事实。即采纳了樽井藤吉所提出的日本与韩国并合（大东合邦）以后通过与中国连带, 实现中国与日本共同发挥指导力的东亚国际秩序的主张。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 다루이 도키치(樽井藤吉)와 『大東合邦論』
Ⅲ. 大同譯書局의 『大東合邦新義』 간행
Ⅳ. 『大東合邦新義』의 개정, 첨삭에 드러나는 東亞 인식
Ⅴ. 맺음말 : 개혁파와 ‘아시아주의’
참고문헌
〈中文提要〉
참고문헌 (0)
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