元曉 『梵網經菩薩戒本私記』의 진찬여부 논쟁에 대한 연구(2) : 진찬의 근거를 제시함 :진찬의 근거를 제시함

한명숙

doi:10.18587/bh.2016.06.75.151

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자료유형: 학술저널

저자정보: 한명숙 (동국대학교)

저널정보: 동국대학교 불교문화연구원 불교학보 불교학보 제75집

발행연도: 2016.6

수록면: 151 - 176 (26page)

DOI: 10.18587/bh.2016.06.75.151

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『범망경보살계본사기』는 진찬여부에 대한 논란이 여러 차례 제기된 책이다. 필자는 선행논문에서 위찬설이 모두 반론이 가능한 것임을 밝혔다. 본 논문에서는 크게 두 가지 측면에서 본 서가 원효의 진찬이라는 근거를 제시했다.
첫째, 『사기』에 인용된 문헌의 성격을 고찰했다. 본 서가 원효의 진찬이 아니라면, 그의 사후 혹은 그가 명성을 얻은 이후에 성립된 것이어야 하는데, 사후 성립을 지지하는 근거는 전혀 없다. 따라서 그가 명성을 얻기 이전의 초기 저술임이 밝혀진다면 이는 그의 진찬이라는 근거가 될 수 있다. 원효의 생애는 구역시대 ․ 신역과 구역 공존시대ㆍ신역의 활성화시대 등에 모두 걸쳐 있기 때문에, 그 저술에 인용된 문헌의 성격은 그 찬술시기를 추정하는 중요한 근거가 된다. 이러한 점에 착안하여 인용문헌을 두 부류로 나누어서 검토했다. 첫째, 구역ㆍ신역이 공존하는 문헌을 검토하여, 대부분 구역을 인용하였고, 신역인 『유가사지론』을 2회 인용했는데, 1회는 구체성이 결여되었고, 다른 1회는 타인의 주장을 인용한 것이면서 내용이 매우 축약적임을 밝혔다. 이에 비해 『대승기신론별기』는 중기 저술 중 최초기의 것인데, 이 책은 『유가사지론』을 직접적이고 구체적인 형태로 인용한다. 이것에 의거할 때, 『사기』는 『별기』 이전의 저술, 곧 초기 저술임을 알 수 있다. 둘째, 신역만 있는 문헌을 검토했는데, 그 명칭을 직접 언급한 것은 전혀 없다. 다만 타인의 주장을 인용하면서, 서술한 문장의 내용이, 『성유식론』과 일치하는 곳이 1회 발견된다. 일반적으로 이것에 의해 『사기』에 『성유식론』이 인용되었다고 주장하지만, 『사기』의 더 많은 부분이 본 서가 초기 저술임을 보여주고 있다는 점을 고려할 때, 반드시 『성유식론』을 인용한 것이 아닐 가능성도 열려 있다. 필자는 이 문장이 『유가사지론』ㆍ『대승아비달마잡집론』 등에 의해서도 충분히 정립될 수 있는 것임을 밝혔다. 『성유식론』은 신역 중에서도 늦은 시기에 성립되었기 때문에, 『사기』에 인용된 글이 『성유식론』을 인용한 것이 아니라는 점은 본 서가 초기 저술임을 지지하는 중요한 근거가 된다.
둘째, 사상의 자기일관성 여부를 검토했다. 중계(重戒)를 해석하면서, 별도로 경비(輕非)를 설정하여 원리주의를 완화한 것, 달기보살이 중생을 구제하기 위해 계율을 어겼을 경우는 죄가 되지 않는다고 하여 동기주의를 중시한 것, 불퇴위(不退位)의 해당계위에 대한 경ㆍ론의 이설(異說)을 회통하고 노사나가 동시에 법신(法身)ㆍ응신(應身)의 지위를 갖는 문제를 화쟁(和諍)한 것 등은 모두 원효의 보편적 사유와 일치한다. 또한 『사기』와 그의 또다른 저술인 『화엄경소』는 교판(敎判)에 있어서 논지의 일관성을 보여준다.

Sagi(私記) is the book which several controversies were raised about whether it is a genuine Wonhyo. My previous work revealed that all the theories of his not writing were refutable. This paper suggests the grounds that the book is a genuine Wonhyo, considering following two aspects.
Firstly, the features of the citations in Sagi were researched, which reveals that it is an early writing of his. If it had not been written by him, it would have been completed after his death or his fame. However, the evidence which can prove a posthumous work of his cannot be found at all. Therefore, proving that it was written before his fame, namely, the early writing, can be the grounds of his genuine writing. Also, because his life spanned all over three periods; Guyeok(舊譯), Sinyeok(新譯)ㆍGuyeok coexisting, and active Synyeok, the nature of the citations in the book can be crucial in estimating the time of writing. In this thesis, the citations were examined classified into two parts centering on this point. In the first part, the citations suggesting both Guyeok and Sinyeok were analyzed. As a result, most of them displayed Guyeok. Also, as they quoted Yugasajiron (瑜伽師地論) of Sinyeok twice, one was not concrete, and the other was shortened in contents by using someone else"s perspectives. In contrast, Byeolgi(別記) which is his first literature of the middle period cited Yugasajiron directly and specifically. Consequently, Sagi was written before Byeolgi, that is, the early writing. In the second part, the citations suggesting only Sinyeok were analyzed. But, it was not found that its name had been dealt with directly. Only when citing others" opinions, some contents in the sentences were consistent with Seongyusikron(成唯識論). Due to this, in general, it is claimed that Seongyusikron was quoted in Sagi. Nevertheless, considering that the larger part of Sagi indicates its early writing, there is a probability that they may not have quoted Seongyusikron necessarily. This thesis reveals that these sentences could be sufficiently established by YugasajironㆍDaeseungabidalmajabjibron(大乘阿毘達磨雜集論) in the early Sinyeok. Seongyusikron was completed in the late Sinyeok, and so the point that Sagi didn"t cite Seongyusikron is crucial in turning out that the book is his early writing.
Secondly, the self-consistency of his thought was researched. The first notion is that establishing minor precepts" violation(輕非) separately in explicating major precepts(重戒) is accordance with the alleviation of principles, which is one of his general thoughts. The second notion that in the case of Dalgibosal(達機菩薩), breaking a precept to save people is not guilty is in accordance with one of his general thoughts which motivationalism is considered important. The third notion is in accordance with one of his general thoughts known for bringing into the agreement(會通) and reconciliation of a dispute(和諍), in solving not only the opinion gap between Gyeong(經) and Ron(論) about the position of stage without regression(不退位) but also the problem that Nosana (盧舍那) has a position of Dharma-body(法身) and Transformation-body(應身). The fourth notion is that in Sagi, describing capability of Beommanggyeong(梵網經) as Bosalseongin(菩薩性人) is the same as in Hwaeomgyeongso(華嚴經疏), Wonhyo named this book Ilseungbungyo(一乘分敎).

#『사기』 #진찬(眞撰)의 근거 #신역(新譯) #구역(舊譯) #원리주의의 완화 #동기주의 #회통(會通) #화쟁(和諍) #Sagi #evidence of the genuine writer #Guyeok #Sinyeok #the alleviation of principles #motivationalism #bring into agreement #reconciliation of dispute

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