최인훈 소설에 나타나는 낭만적 의지와 독일 관념론 : <바다의 편지>에 수용된 '무제약적 자아'와 '불사의 자아' 개념을 중심으로 :<바다의 편지>에 수용된 '무제약적 자아'와 '불사의 자아' 개념을 중심으로

장사흠

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자료유형: 학술저널

저자정보: 장사흠

저널정보: 한국현대소설학회 현대소설연구 현대소설연구 제35호

발행연도: 2007.9

수록면: 211 - 229 (19page)

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이 연구는 <바다의 편지>를 중심으로 하여 최인훈의 낭만주의적 세계관의 한 면모를 밝히고자 한다. 그의 낭만적 세계관의 핵심은 한반도의 분단과 전쟁을 야기한 문명을 극복한, 새로운 문명에 대한 기대에 있다고 할 수 있다. 그가 ``불사의 자아`` 개념을 정립하고 이른바 ``미네르바의 올빼미``와 같은 포즈를 취는 것도 새로운 문명에 대한 ``의지``로 이해할 수 있다. 그리고 그러한 포즈는 낭만주의적인 의미에서의 실천, 다시 말해 자신의 작품으로써 현실문제에 참여하는 방식이라 할 수 있다. 최인훈의 낭만주의는 우리 사회의 현실을 비판하고 정치적 문제를 해결할 수 있는 대안을 모색하는 방법론이라는 데 의의가 있다. 그리고 그 지향처는 관념의 혁명에 있다고 하겠는데, 그 구체적 방법론 중 하나가 독일 관념론에 나타나는 ``불사의 자아``, ``무제약적 자아``, ``절대자아``, 및 ``절대정신``을 자신의 방식으로 재해석하는 것이다. 이를 통해 그는 해방에서부터 지금에 이르는 정치적 상황을 규정하는 지식과 그것에 의해 규정되는 주체의 의식을 그 기원에까지 소급하여 거기에서부터 재구성하고자 하였으며 일정한 성과를 거둔다. 하지만 다른 한편으로 그 방법론은 최인훈의 사유를 경직되게 하는 원인으로 작용하기도 한다. 그는 동일성을 핵심으로 하는 독일 관념론으로부터 사유와 창작의 방법론적 토대를 가져온다. 이것은 우리의 정치·사회적인 상황을 비판하는 방법론으로서 주효했지만, 다른 한편에서 그것은 그로 하여금 자신의 의지를 구체화하지 못하게 하는 원인이 되기도 한다. 그는 우리 민족은 물론 세계적인 수준에서 조화로운 공동체를 실현하기 위해서는 ``나``와 더 큰 나로서의 ``민족``이라는 말을 버리는 것이 불가결한 것임을 알고 있었다. 그럼에도 불구하고 그는 그 말들을 버리지 못한다. 그 이유는 우선 목전의 현실에 관심을 둔 데 있다고 하겠지만, 역사의 변화를 반영하기 어려운 독일관념론의 한계마저 수용한 데 있다고 할 수 있다.

This study treats the part of the romanticistic view of the world in In-hoon Choi by focussing on the work "A Letter from the sea" and the course through which he releases the works. It can be said that the cardinal matter of his romantic view of the world is the expectation to new civilization that overcomes the civilization which brought about the tragic division and the war in the Korean peninsula, and yields peace. "A Letter from the sea" is the novel in which In-hoon Choi wants to complete his literary course making the exhibition of the hope with strong volition. This study tries to reveal the fact that In-hoon Choi reinterpreted immortality of the ego, unconditioned ego, absolute ego, and absolute ``Geist`` in German idealism with his own method, and the fact that he tried to reach back the origin of knowledge which has coined the political circumstances from the Independence Day of Korea to now, and tried to have the overthrow the knowledge in its origin. In-hoon Choi builds the concept of immortality ego, and poses himself as a Minerva`s owl. For he felt that it was impossible to have a revolutionary upheaval in idea. We can say that the concept and the pose are to make the ``practice`` in romanticistic meaning, that is to say, to make participation in public affairs with his own work. In-hoon Choi`s romanticism has the significance in that it is the method with which he criticizes and grope for a substitute measure to solve our political problem. Although he recognized that it was necessary to get rid of ``I`` and ``nation`` as bigger ``I`` for realizing the harmonious community in the level of our nation and world, he couldn`t do away with the words. For he took his methodological ground from Germany idealism identical, through which he made a speculation and work. On the one hand the ground made him criticize our political and social circumstances, but on the other it made him not cognize his own volition and realize his own will. So he can`t get rid of the identity, even if he has tried to. It is the limitation or dilemma of In-hoon Choi who is a typical style of an intelligentsia whom our history has yielded.

#관념의 혁명 #낭만주의 #독일 관념론 #동일성 #무제약적 자아 #불사의 자아 #절대자아 #절대정신 #absolute Geist #absolute ego #German idealism #identity #immortality of the ego #revolution of idea #romanticism #unconditioned ego

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