공간과 시간의 통합 : 골로새서의 종말론 :골로새서의 종말론

이승호

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이승호 (영남신학대학교)

저널정보: 한국신약학회 신약논단 신약논단 제17권 제4호

발행연도: 2010.12

수록면: 985 - 1,014 (30page)

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골로새서의 종말론이 현재적 특성을 가지고 있다는 점은 널리 인정되고 있다. 그러나 현재적 종말론이 그 안에 나타나 있는 미래적 종말론과 어떤 관련이 있는지는 여전히 논쟁 중에 있다. 본 연구는 골로새서에 나타나 있는 종말론의 현재성과 미래성의 관계를 고찰하고자 한다. 이를 위해 골로새서에서 종말론과 연관된 본문들을 분석할 것이다. 골 1:5; 1:12-14; 1:21-23; 2:6-15; 3:1-4; 3:5-6; 3:24-4:1을 분석한 결과 골로새서의 종말론에 관하여 다음과 같은 결론을 도출해 낼 수 있다. 먼저 골로새서에서 현재적 종말론은 공간적인 범주 안에서 전개되고 있다는 것이다. 위와 아래를 구분하는 공간적인 도식의 도움으로 골로새서의 저자는 바울의 특성인 “이미”와 “아직 아닌”이라는 종말론적 변증에서 “아직 아닌”이라는 시간적 유보를 원칙적으로 폐지할 수 있다. 그러나 골로새서의 저자가 구원론적인 관점에서 거짓 교훈에 대항하기 위해 현재적 종말론을 전면에 내세웠다면, 윤리적인 관점에서는 다르게 반응한다. 골로새의 교인들이 이미 그리스도 안에서 그리스도와 함께 살리심을 받은 사람들이지만, 그러나 그들의 부활과 그와 연관된 생명이라는 종말론적 선물은 그리스도와 함께 아직 하나님 안에 숨겨져 있고, 마음대로 처리할 수 있는 것이 아니다(골 3:1-4). 그리스도의 재림과 함께 비로소 그들은 가시적으로 부활과 그 생명에 참여할 수 있게 된다. 이러한 시점까지 그들은 그들의 구원상태를 보존(유지)하고, 그들에게 “믿음을 통해서만” 확보된 그 생명에 상응하는 삶을 살도록 요구된다(3:22-4:1). 따라서 직설법/명령법의 형태와 “이미”와 “아직 아닌”의 긴장관계가 이 서신의 윤리적 교훈에도 현저한 중요성을 지닌 다는 것을 알 수 있다.

Die Exegeten sind sich weitgehend einig, dass die realisierte bzw. praesentische Eschatologie im Kolosserbrief dominiert. Aber das heisst nicht, dass es darin keine futurisch-eschatologische Vorstellungen gibt. In diesem Briefe existieren auch die zeitlich zukuenftige Aussagen(3:4; 3:24f). Kontrovers diskutiert wird die Frage, in welchem Verhaeltnis diese futurische Eschatologie zur praesentischen Eschatologie stehen. Diese Untersuchung versucht das Verhaeltnis von Gegenwart und Zukunft innerhalb der eschatologischen Konzeption des Kol zu erklaeren. Da der Verfasser des Kol in seinem Briefe keine ausgefuehrt eschatologische Konzeption vorhelegt haben, sind diejenigen Textstellen, aus denen direkt oder indirekt Erkenntnisse im Blick auf diese Fragehinsichten gewonnen werden koennen, zu analysieren.
Aus den analysierten Abschnitten Kol 1:5; 1:12-14; 1:21-23; 2:6-15; 3:1-4; 3:24f. ergibt sich Folgendes. Die praesentische Eschatologie im Kolosserbrief wird zunaechst in der raeumlichen Kategorien entwickelt. Die grundsaetzliche Aufhebung des eschatologischen Vorbehalts wird moeglich durch die raeumlichen Interpretation des eschatologischen Heilsgutes. Aber er setzt dann auf dieser Basis einen ethisch-zeitlichen Vorbehalt. Die Christen in Kolossae werden als bereits in der Gegenwart mit Christus Auferweckte beschrieben. Aber ihre Aufweckung und ihr damit verbunden Leben sind in der Gegenwart noch in Gott verborgen (Kol 3:3). Sichtbar auferweckt, sichtbar das Leben teilhaftig werden sie erst mit der Parusie Christi (Kol 3:4). Hier verbinden die raeumlichen Dimension und zeitlichen Dimension der eschatologischen Konzeption miteinander. Bis zu dem Zeitpunkt der Parusie Christi sind Christen in Kolossae aufgefordert, ihren Heilsstand ethisch zu bewahren. In diesem Sinn ist zwar die realisierte bzw. praesentische Eschatologie im Kolosserbrief dominiert, aber auch die eschatologische Konzeption des Verfassers des Kol kommt letzlich nicht ohne einen eschatologischen Vorbehalt aus.

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1. [단행본] - 김경희 / 2002 / 신약성서개론 / 대한기독교서회

2. [단행본] - 이승호 / 2009 / 바울의 선교와 신학 / 대한기독교서회

3. [단행본] - 전경연 / 1993 / 골로새서. 빌레몬서 / 대한기독교서회

4. [단행본] - 조경철 / 2009 / 설교자를 위한 골로새서 주석: 오직 그리스도! / KMC

5. [단행본] - Bornkamm,G. / 1971 / Die Hoffnung im Kolosserbrief. in Geschichte und Glaube 2: Gesammelte Aufsaetze. 4. BEvT 53 / Kaiser

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