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일반적으로 위진현학은 ‘自然과 名敎’에 대한 논의라고 말해진다. 그러나 보다 구체적으로 들어가 각 사상가들의 ‘자연명교관’을 논의할 때에는 보다 세심한 주의를 기울여야 한다. 왜냐하면 많은 경우 ‘자연과 명교’란 이름을 걸지 않고 진행된 논의에서 ‘자연명교관’을 도출해내야 하기 때문이다. 특히 王弼과 같이 전 저작 속에서 ‘名敎’란 용어를 사용하지 않는 학자들에 대해서는 더더욱 그러하다.
뿐만 아니라 단순하게 왕필은 ‘名敎出於自然’을 주장했다는 일반론도 조심스럽게 다시 고찰할 필요가 있다고 생각한다. 연구자가 보기에 왕필의 자연명교관은 그리 단순하지가 않기 때문이다.
본 논문에서는 그의 ‘無爲而無不爲’에 대한 관점을 통해 그의 ‘대한 관점을 통해 그의 ‘自然名敎觀’을 살펴보고자 한다.
왕필에 있어서 無爲란 ‘道의 無爲’의 ‘聖人의 無爲’가 있는데, 이 두 가지의 無爲는 모두 順自然을 그 내용으로 한다. 그 중 ‘道의 無爲’는 道의 상태로서의 無爲로서 그 결과로 만물이 이것을 말미암아 始成한다. 그리고 ‘聖人의 無爲’는 인간의 當爲, 성인의 능력으로서의 無爲로서, 이 無爲를 통하여 聖智, 仁義, 巧利와 같은 현상들이 완성된다.
왕필의 名敎觀음 단순한 ‘名敎出於自然’이 아닌 두 가지 명교관이 있으며, ‘名敎出於自然’은 긍정적인 명교를 설명하는 일종의 당위적인 명교임을 알 수 있다. 그리고 한 ‘崇本息末’과 ‘崇本擧末’은 그의 ‘無爲而無不爲’ 이론에 다름 아님도 살펴볼 수 있었다 즉 왕필은 그의 ‘崇本息末’을 방법론으로 하고 ‘崇本擧末’을 지향점으로 삼고 있다. 그는 단순한 명교긍정론자도 아니며 그렇다고 단순한 명교부정론자도 아니다.
뿐만 아니라 단순하게 왕필은 ‘名敎出於自然’을 주장했다는 일반론도 조심스럽게 다시 고찰할 필요가 있다고 생각한다. 연구자가 보기에 왕필의 자연명교관은 그리 단순하지가 않기 때문이다.
본 논문에서는 그의 ‘無爲而無不爲’에 대한 관점을 통해 그의 ‘대한 관점을 통해 그의 ‘自然名敎觀’을 살펴보고자 한다.
왕필에 있어서 無爲란 ‘道의 無爲’의 ‘聖人의 無爲’가 있는데, 이 두 가지의 無爲는 모두 順自然을 그 내용으로 한다. 그 중 ‘道의 無爲’는 道의 상태로서의 無爲로서 그 결과로 만물이 이것을 말미암아 始成한다. 그리고 ‘聖人의 無爲’는 인간의 當爲, 성인의 능력으로서의 無爲로서, 이 無爲를 통하여 聖智, 仁義, 巧利와 같은 현상들이 완성된다.
왕필의 名敎觀음 단순한 ‘名敎出於自然’이 아닌 두 가지 명교관이 있으며, ‘名敎出於自然’은 긍정적인 명교를 설명하는 일종의 당위적인 명교임을 알 수 있다. 그리고 한 ‘崇本息末’과 ‘崇本擧末’은 그의 ‘無爲而無不爲’ 이론에 다름 아님도 살펴볼 수 있었다 즉 왕필은 그의 ‘崇本息末’을 방법론으로 하고 ‘崇本擧末’을 지향점으로 삼고 있다. 그는 단순한 명교긍정론자도 아니며 그렇다고 단순한 명교부정론자도 아니다.
목차
【국문요약】
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 無爲
Ⅲ. 두 가지 名敎
Ⅳ. 無爲而無不爲
Ⅴ. 맺음말
【참고문헌】
【中文提要】
참고문헌 (0)
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