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For most confucian scholars of Joseon, sharing the philosophical and intellectual vision was an important part of friendship. What bound them together was the congenial spirit as the fellow thinkers who follow the same path. Artistic taste or literary disposition was less of a matter in forming friendship. However, in reality, finding a friend who share the same intellectual vision was not an easy thing. For this reason, people preferred to communicate with the sages of the past through reading. This worked as the cultural basis to encourage “the idea of befriending the people from the past.”
In comparison to this, Heo Gyun displays a different aspect. On the spiritual level, he also speaks of “the idea of befriending the people from the past.” At the same time, he shares friendship with the people of different social status with unreserved attitude in reality. He became friends with the sons of concubines who were lower in social standing and also ginyeo, the female entertainer/artist who held the lowest rank of society. Friendship with these underprivileged people or the minorities reveal a new form of relationship that was formed by Heo Gyun. He valued the common ground in artistic and literary taste and stressed the righteous spirit in friendship. In this sense, he displays the earlier form of the ethics of friendship that became more prominent among the confucian intellectuals in the 18th century Joseon.
In comparison to this, Heo Gyun displays a different aspect. On the spiritual level, he also speaks of “the idea of befriending the people from the past.” At the same time, he shares friendship with the people of different social status with unreserved attitude in reality. He became friends with the sons of concubines who were lower in social standing and also ginyeo, the female entertainer/artist who held the lowest rank of society. Friendship with these underprivileged people or the minorities reveal a new form of relationship that was formed by Heo Gyun. He valued the common ground in artistic and literary taste and stressed the righteous spirit in friendship. In this sense, he displays the earlier form of the ethics of friendship that became more prominent among the confucian intellectuals in the 18th century Joseon.
목차
1. 도론
2. 허균 우정론의 문학적 형상화의 몇 가지 양상들
3. 허균 우정론의 성격과 의의
4. 결론
【참고문헌】
【Abstract】
참고문헌 (15)
참고문헌 신청
1. [학술지(정기간행물)] - 김남기 / 2003 / 이춘영의 삶과 시 세계 / 한국한시작가연구 (8) : 193 ~ 216
2. [단행본] - 김풍기 / 2003 / 누추한 내 방; 허균 산문선 / 태학사
3. [학술지(정기간행물)] - 김훈식 / 1985 / 16세기 ‘이륜행실도’ 보급의 사회사적 고찰 / 역사학보 (107) : 15 ~ 68
4. [기타자료] - 박성순 / 2001 / 우정의 윤리학과 진정성의 구조 in: 18세기 조선 지식인의 문화의식 / 한양대학교출판부 : 11 ~ 34
5. [학술지(정기간행물)] - 박성순 / 2005 / 우정의 구조와 윤리-한중 교우론에 대한 문학적 사유 / 한국문학연구 28 (28) : 297 ~ 329
2. [단행본] - 김풍기 / 2003 / 누추한 내 방; 허균 산문선 / 태학사
3. [학술지(정기간행물)] - 김훈식 / 1985 / 16세기 ‘이륜행실도’ 보급의 사회사적 고찰 / 역사학보 (107) : 15 ~ 68
4. [기타자료] - 박성순 / 2001 / 우정의 윤리학과 진정성의 구조 in: 18세기 조선 지식인의 문화의식 / 한양대학교출판부 : 11 ~ 34
5. [학술지(정기간행물)] - 박성순 / 2005 / 우정의 구조와 윤리-한중 교우론에 대한 문학적 사유 / 한국문학연구 28 (28) : 297 ~ 329
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