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이 글은 고려시대부터 조선 전기까지 科儀道敎라 일컬어지는 한국의 도교에서 사용된 齋醮文에 나타나는 절대자 관념들을 분석하여 거기에 참여하였던 그 시대의 지식인, 곧 儒敎的 讀書人들이 도교나 도교적 세계관을 어떤 방식으로 이해하고자 했는지를 살펴봄으로써 거기에서 드러나는 도교사상사적 특징을 살펴보고자 하는데 목적이 있다.
齋醮는 禳災祈福의 일을 당사자를 대신하여 도사가 여러 신에게 빌어주는 도교 제례인데, 거기에 사용된 재초문은 중국 六朝時代에 형성된 것으로 알려져 있다. 이러한 재초를 통하여 국가적으로는 천재지변이나 전란 등의 재앙을 막아 나라가 평안하고, 조화로운 기운이 충만하여 백성들이 풍요롭고 기쁘게 살게 해 달라고 기원하는 것이었다. 이 글은 먼저 청사들에 보이는 공통적 형식을 살펴보고, 거기에 나타나는 도교적 절대자 관념들의 성격을 분석한다. 도교적 절대자 관념은 그 자체 도교적 세계관의 핵심을 보여주는 것이기 때문에 한국 도교 재초문에 나타난 그러한 관념들은 중국적 도교의 세계관 뿐 아니라 한국화된 도교적 세계관을 보여준다고 할 것이다.
재초문, 특히 조선시대 도교적 의식에서 주로 사용된 청사(靑詞)에 나타난 절대자 관념들은 「道」, 「三淸」, 「太一」, 「上帝」, 「上天」, 「昊天」, 「天」, 「北斗」, 「南斗」, 「紫微」, 「玄武」 등인데, 이러한 개념들 모두는 중국 도교의 전통을 그대로 계승하는 측면을 갖는다. 그 중 「道」, 「三淸」, 「太一」 등은 조선시대 재초문에서 가장 빈번하게 사용되었던 관념들로서, 이런 측면에서는 조선시대 성리학자들이 일견 도교적 전통을 거부하지 않는 것처럼 보인다.
그러나 조선의 개국과 더불어 당시의 집권층이 고려시대부터 전해져 내려오던 종교적 관행인 「도」 등에 대한 제사를 통하여 개국으로 인한 끊임없는 전쟁과 재앙, 기근의 발생을 종식시키고 종묘사직의 공고화하고자 하였다. 이러한 현실 속에서 조선시대 중기 소격서 등이 공식적으로 혁파되기 이전까지, 바꾸어 말하면 성리학적 세계관 또는 그 이데올로기가 국가적 지도이념으로 공고화하기 이전까지, 왕의 명령으로 재초문을 작성해야 하였던 성리학적 지식인들은 이중적 자세를 보여준다. 그것은 한편으로는 재초문이라는 도교의 의례형식을 받아들이면서, 다른 한편으로는 도교적 절대자 관념과 성리학적 관념을 절충하는 양상을 보여준다. 정확하게 말하면, 그들은 도교적 절대자 관념을 성리학적으로 해석하고자 한 것이다.
재초문에 나타나는 절대자 관념 가운데 가장 대표적인 것은 「道」 관념이다. 그런데 성리학자들은 도를 제사의 대상으로 신성시하면서도, 성리학이 지배 이데올로기로 정착되어 가던 조선조 초기가 되면 도교적 「도」관념을 성리학적으로 해석해야 할 필요성을 강렬하게 인식하게 된 것으로 보인다. 이러한 상황에서 조선 초기 도교적인 「도」관념과 성리학적 「도」관념이 융합 또는 혼합되는 현상이 나타났다. 성리학자들은 도교?불교를 배척하고 성리학을 관학화하는 분위기에서 도를 철두철미 성리학적으로 해석하지 않으면 안 된다는 강박관념적 의식을 가지고 있었던 것으로 보인다. 그리고 그것은 도교적 세계관내에서의 「도」관념 또한 성리학적 세계관에 입각하여 해석될 수 있는 여지가 원래부터 마련되어 있었음을 부정할 수 없다. 이와 같은 노력은 조선조 초기 성리학자인 權近, 尹淮, 李承召 등의 재초문에서 두드러지는 현상이다.
齋醮는 禳災祈福의 일을 당사자를 대신하여 도사가 여러 신에게 빌어주는 도교 제례인데, 거기에 사용된 재초문은 중국 六朝時代에 형성된 것으로 알려져 있다. 이러한 재초를 통하여 국가적으로는 천재지변이나 전란 등의 재앙을 막아 나라가 평안하고, 조화로운 기운이 충만하여 백성들이 풍요롭고 기쁘게 살게 해 달라고 기원하는 것이었다. 이 글은 먼저 청사들에 보이는 공통적 형식을 살펴보고, 거기에 나타나는 도교적 절대자 관념들의 성격을 분석한다. 도교적 절대자 관념은 그 자체 도교적 세계관의 핵심을 보여주는 것이기 때문에 한국 도교 재초문에 나타난 그러한 관념들은 중국적 도교의 세계관 뿐 아니라 한국화된 도교적 세계관을 보여준다고 할 것이다.
재초문, 특히 조선시대 도교적 의식에서 주로 사용된 청사(靑詞)에 나타난 절대자 관념들은 「道」, 「三淸」, 「太一」, 「上帝」, 「上天」, 「昊天」, 「天」, 「北斗」, 「南斗」, 「紫微」, 「玄武」 등인데, 이러한 개념들 모두는 중국 도교의 전통을 그대로 계승하는 측면을 갖는다. 그 중 「道」, 「三淸」, 「太一」 등은 조선시대 재초문에서 가장 빈번하게 사용되었던 관념들로서, 이런 측면에서는 조선시대 성리학자들이 일견 도교적 전통을 거부하지 않는 것처럼 보인다.
그러나 조선의 개국과 더불어 당시의 집권층이 고려시대부터 전해져 내려오던 종교적 관행인 「도」 등에 대한 제사를 통하여 개국으로 인한 끊임없는 전쟁과 재앙, 기근의 발생을 종식시키고 종묘사직의 공고화하고자 하였다. 이러한 현실 속에서 조선시대 중기 소격서 등이 공식적으로 혁파되기 이전까지, 바꾸어 말하면 성리학적 세계관 또는 그 이데올로기가 국가적 지도이념으로 공고화하기 이전까지, 왕의 명령으로 재초문을 작성해야 하였던 성리학적 지식인들은 이중적 자세를 보여준다. 그것은 한편으로는 재초문이라는 도교의 의례형식을 받아들이면서, 다른 한편으로는 도교적 절대자 관념과 성리학적 관념을 절충하는 양상을 보여준다. 정확하게 말하면, 그들은 도교적 절대자 관념을 성리학적으로 해석하고자 한 것이다.
재초문에 나타나는 절대자 관념 가운데 가장 대표적인 것은 「道」 관념이다. 그런데 성리학자들은 도를 제사의 대상으로 신성시하면서도, 성리학이 지배 이데올로기로 정착되어 가던 조선조 초기가 되면 도교적 「도」관념을 성리학적으로 해석해야 할 필요성을 강렬하게 인식하게 된 것으로 보인다. 이러한 상황에서 조선 초기 도교적인 「도」관념과 성리학적 「도」관념이 융합 또는 혼합되는 현상이 나타났다. 성리학자들은 도교?불교를 배척하고 성리학을 관학화하는 분위기에서 도를 철두철미 성리학적으로 해석하지 않으면 안 된다는 강박관념적 의식을 가지고 있었던 것으로 보인다. 그리고 그것은 도교적 세계관내에서의 「도」관념 또한 성리학적 세계관에 입각하여 해석될 수 있는 여지가 원래부터 마련되어 있었음을 부정할 수 없다. 이와 같은 노력은 조선조 초기 성리학자인 權近, 尹淮, 李承召 등의 재초문에서 두드러지는 현상이다.
목차
【국문요약】
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 재초문의 기본 형식
Ⅲ. 재사ㆍ청사에 나타난 도교적 절대자 관념
Ⅳ. 조선 초기 道 관념의 성리학적 해석과 성리학화
Ⅴ. 맺는 말
【참고문헌】
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