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前近代地理上の?見以降、キリスト?の本格的な東アジア??の過程において、中?をはじめ朝鮮、日本におけるキリスト?受容の?子は各各事情によって異なるあり方を示した。その展開過程において??する側、受容する側共に文化の衝突??をせざるをえなかった。
他者の存在が自我を映す鏡の役割をすることを考えると、外部からの刺激への反??相を?討することは、自分の抱いてきたものをよりはっきりする一つの方法として意味を持つ。
江?初期の知識人の外?思想の受容の?相を、1606年江?初期の代表的な儒者林羅山とイエズス?の修道士不干?巴鼻庵との論?を通じて考察した。キリスト?をめぐるその論?は?代それぞれ最高の知識人としての自負心の?ちた、?者の一步も?らない?子を生生しく描く。地球?など、西洋からの器物を手がかりに展開された論?の核心は、天主や朱子?的理という各各の「絶?者」の存在であった。
他者の存在が自我を映す鏡の役割をすることを考えると、外部からの刺激への反??相を?討することは、自分の抱いてきたものをよりはっきりする一つの方法として意味を持つ。
江?初期の知識人の外?思想の受容の?相を、1606年江?初期の代表的な儒者林羅山とイエズス?の修道士不干?巴鼻庵との論?を通じて考察した。キリスト?をめぐるその論?は?代それぞれ最高の知識人としての自負心の?ちた、?者の一步も?らない?子を生生しく描く。地球?など、西洋からの器物を手がかりに展開された論?の核心は、天主や朱子?的理という各各の「絶?者」の存在であった。
목차
서론
제1장 하야시 라잔과 하비안
제2장 하야시 라잔과 하비안의 논쟁
제3장 논쟁의 의의
결론
참고문헌
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