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本稿は日本の地獄?話の特?を時代順に追ってみようという一連の作業で、『日本往生極?記』と『大日本?法華??記』の所?話を?討した。その結果を整理すると以下の通り。
まず、地獄蘇生譚であるが、『日本?異記』と比較すると、類型の面では大同小異であるが、局部的なモチ?フは多少な違いが看取される。たとえば、閻魔王の役割が判者というよりは??、特に法華信仰を鼓吹する色合いが?くなったということ、?音菩薩が?地獄の人を救?していること、?だけではなく在?の神が地獄の救?に助力していること、鎌倉初期の『地?十王?』の成立において、その以前の信仰の一形態として位置づけられる「三途の川』のモチ?フが登場していること、などである。
つづいて、地獄?迎譚についてであるが、『日本?異記』にはない類型で、『極?記』第19話が唯一の例となる。「地獄?迎譚」は筆者が命名したもので、その?話の構造が「阿?陀?の?迎」と酷似しているからである。『極?記』第19話の類型及び「地獄の火」はこれが基本になって、『今昔物語集』?15第47話のように?展ㆍ?容していたと判?される。
最後に地獄巡?譚であるが、『日本?異記』には見いだすことができない類型で、『法華?記』第124話の立山地獄?話が唯一の例となる。この?話は古代日本人の山中他界?や?魂?と以後の??の地獄思想が融合したものと考えられる。?話文?では地獄巡?譚の先?といえるし、??側でいう孤?地獄の例としてももっとも早い時期に?する例として注目に値する。
まず、地獄蘇生譚であるが、『日本?異記』と比較すると、類型の面では大同小異であるが、局部的なモチ?フは多少な違いが看取される。たとえば、閻魔王の役割が判者というよりは??、特に法華信仰を鼓吹する色合いが?くなったということ、?音菩薩が?地獄の人を救?していること、?だけではなく在?の神が地獄の救?に助力していること、鎌倉初期の『地?十王?』の成立において、その以前の信仰の一形態として位置づけられる「三途の川』のモチ?フが登場していること、などである。
つづいて、地獄?迎譚についてであるが、『日本?異記』にはない類型で、『極?記』第19話が唯一の例となる。「地獄?迎譚」は筆者が命名したもので、その?話の構造が「阿?陀?の?迎」と酷似しているからである。『極?記』第19話の類型及び「地獄の火」はこれが基本になって、『今昔物語集』?15第47話のように?展ㆍ?容していたと判?される。
最後に地獄巡?譚であるが、『日本?異記』には見いだすことができない類型で、『法華?記』第124話の立山地獄?話が唯一の例となる。この?話は古代日本人の山中他界?や?魂?と以後の??の地獄思想が融合したものと考えられる。?話文?では地獄巡?譚の先?といえるし、??側でいう孤?地獄の例としてももっとも早い時期に?する例として注目に値する。
목차
1. 序論
2. 地獄蘇生談
3. 地獄?迎譚
4. 地獄巡?譚
5. 結論
【?考文?】
要旨
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