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筆者は靖?神社が日本?部において、どのように文化イデオロギ?として‘習合’したのか、その過程を?討してみた。まず、招魂社から出?し、東京招魂社へ名を?えて、1879年に靖?神社として改?されて行く過程のなかで、招魂の?念が、?容したことを明らかにした。それと同時に、靖?神社に合祀される?事殉難者の?念が、天皇とどのように結び付いていくのかをも浮かび上がらせた。つまり、天皇側に?する兵士の魂は英?になるが、その反?側の?魂は招魂されることがなかった。これは靖?が持っている、?を安んじるという?念とは矛盾するが、招魂という?統が、祭祀として巧妙に換骨奪胎したことが、あきらかになった。特に例大祭をみると鳥羽?伏見??の勃?の日とか、?津藩の降伏の日などを定めるなど、靖?神社の特性を如?に物語っていた。また、祭式は、?務省、海軍省、陸軍省の役割が配分され、その長官が?席する形態をとっていた。そして、靖?の思想を『日本書紀』と『延喜式』から借りてくることで、その合理性を得た。靖?神社は別格官幣社として位置づけられ、天皇に命令による勅使が派遣されて祭祀が行われることになった。また天皇自らの??である‘親?’を?施することで、靖?神社は‘?家の祭祀’として生まれ?わった。時期的には、日本帝?の憲法公布および?育勅語を?めることで、社?的な雰??も天皇に注目する傾向に移り?わったのである。それと連動する形で、靖?神社に合祀される死者は、‘忠魂’および英?として推戴される一色に彩られていった。これは文?者の作品からも、多?な靖?論理が天皇が親?する?光の宮として再創出されたことが浮かび上がってきた。
목차
서론
본론
결론
참고문헌
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