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柳田?男が日本?部の漂泊民である「異人」に?心をもったことには、すでに人種問題を議論していた人類?と考古?の世界と親?性をもっていた。特に坪井は濱田が??東京人類??誌??で繰り?げた人種問題解決の方法論は、直接柳田にも影響を及ぼしていた。つまり、先住民論?で問題になったのが「地名」解?であったが、坪井は「?地言語で解?されない地名はコロボクル言語」から由?したものだと主張した。濱田は、坪井の「地名」解?理論を受け?ぎながらも「考古?的知識である」遺物解?人種解?を追加することで、坪井の理論を覆そうとした。その結果生まれたテキストが方法論として「地名問題」と「先住民がアイヌ」であり、?文文化と?生文化理論が生成された。これを柳田は受け?ぎ、「「イタカ」及び「サンカ」」という論文で用いられた方法論は「地名」解?の問題であった。地名とつなげて異人を解?する新しい方法論を打ち出していた。それは、前で言及したように坪井の理論すなわち「解?されない地名=コロボクル語」に?して濱田が反論を提示したものとレトリックとしては同じものであった。つまり、柳田は「解?されない地名=アイヌ語」という等式に疑問を?え、新しいパラダイムに切り替えた。それは、地名はそれぞれの?土において「?容されたもの」であることに?が付き、それを?合的に比較することを提起した。その傍ら「精神世界」の問題を信仰と結び付け解?する理論を付け加えた。そこで、東北地方で行われていたオシラ神信仰を巫女の「執り物」?として解?した。それはアイヌ語から由?したと主張する喜田と論?から生まれた新理論であった。ところが、ここで柳田の認識に問題が生まれた。?家一原論という「統一論」がうち出され、?民?家を支える「敍事」を描いてしまったのである.
목차
서론
제1장 고대 ‘선주민’ 세계의 문제
제2장 야나기타 구니오의 선주민 기술과 인식
제3장 ‘기원론’의 해체와 ‘신앙’론의 창출
결론
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