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논문 기본 정보
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- 저자정보
- 발행연도
- 2004.10
- 수록면
- 179 - 199 (21page)
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霞谷 鄭齊斗(1649~1736)說如下;“夫六經之文 昭如日星 知者見之 自無不洞如 無事於注爲 故有訓?而無注說尙矣 朱子以物理爲解 則不得不作注 此古經所以變也 朱解旣以離之 則又不得不改爲之說 此今注所以更也 其所改者 蓋切要不得已之說 如他文義解說之當者 無以加矣 ?因於舊云 噫無變則無事 有變則有復 此不得已也 知此則知我之罪矣夫.” 從此可知,他對待經典的態度如何.
他認爲,沒有私心去 “只當據經而論其得失 就理而別其是非 斯可?矣”. 他經常想著‘學問的目的是什?’ 而健實地追求眞實 而堂堂地說; “如使其道果能知其眞是也 則論學而被罪 亦所不恨也”他的經學硏究據于對自已選擇的學問的信念及與周圍人的討論. 如此過程的精華産生他的經典解說. 如此的態度亦表現于「中庸說」.「中庸說」載于『霞谷集』第12卷,構成爲9篇文章與一片圖解. 通過「篇章第次1」,我們可知,鄭齊斗將率性與修道視爲『中庸』的核心慨念. 他說“此爲一篇之綱領主目 下文皆以推明正反工夫義解而已.” 而封長『中庸』全篇的核心在於l章1節. 此意味著,他將率性與修道把握到核心,同時著重于修道. 再者,他改編『中庸』章節的意圖在于‘工夫’.
鄭齊斗說“天者一元之全體 道之大原也 命 賦之也 性者 人心所稟之天 人之主體〈天之實體 〉.”此句暗示,他反對朱熹的物理而强調人心. 而且,所謂‘人之主體’意味著他所講的‘性’局限于 ‘人性’.與道有關的是人性而已,物性與道任何關係都沒有. 鄭齊斗又說“率循也 由之自然也 道者 人心本來然之理 性之本體也〈性之實事〉。修修之也 事之在人也 敎者 效而爲之之義 道之所復也… 其率性則性矣 聖者也 修道則敎耳 學者也”一般而言.‘率性’是自然地循從本性的意思.從表面上看來,朱熹與鄭齊斗的解釋沒有什?差別.但,事實上兩者對待‘性’的觀點 全然不同.朱熹把‘修’解釋爲‘品節之’.按照朱熹,人人所具的氣稟都不同,此引起過不及,聖人制定人該做的事,凡人遵守?,就叫‘修’. 其具體內容就叫‘敎’,卽是聖人所品節之的禮樂刑政. 所以修道是經過‘敎’進入‘道’的事. 鄭齊斗把‘修’解釋爲‘事之在人’ 他認爲‘修道之敎’竝不是遵守聖人所定的標準,而是不論聖凡都要追求的修道之功.‘回復道’竝不指將外面的東西也進來,而指著將原有的東西顯示出來. 此意味著,凡人也通過修道過程回復本體而能達成‘誠’之境界. 如此的理論,將修養主體竝不限于聖人,也不認爲『中庸』是脫離平常的修養書. 因而他說; “聖人之道深遠 不出乎其平常者 如索其奧深而務爲高遠則隱怪而已 聖人豈爲是哉”
他認爲人人都具有中道,中庸 而人人都能?達成. 所以爲了失行中道,氣稟的才能沒有什?意義. 問題在于私慾忽視道德本性以輕?妄動. 所以重新强調修道. 通過不斷的努力,我們才將‘人人能做到的事’不會‘中道而廢’而能達成中庸之德.
‘自誠明’是自從本體到功用的塗徑, 可叫爲‘率性’,‘自明誠’是自從工夫到本體的塗徑,可叫‘修道’. 可是,自誠明與自明誠竝非分隔的世界. 鄭齊斗說‘明則誠,誠之必明’以主張修道的極點等于率性. 他又說“誠者物之終始 不誠無物 是故君于誠之爲貴 誠者非自成己而已也 所以成物也”‘誠者物之終始 不誠無物’不指某一個實體之消滅而指?不倒存有意義. 道德價値的完成必修通過實踐才能成,而且實踐演展爲與外物成爲一體的方向. 所以‘成己’與成物是不可分開的. 由於盡達我的性, 就達萬物之者,所以成己是成物之本源. 從這個角度來說,我與天地萬物成爲一體. 天地正位, 萬物各得其所,再者,達到成己成物的境界,可以說是修道的終極功德. ‘至誠’與‘盡性’具有同一的意義. 至誠是窮理,窮理卽是工夫. 鄭齊斗把握率性和修道成爲一體. 率性就是至誠,達成至誠之道的人就叫聖人,其德也是至誠之德. 他所言的‘誠之必明’意味著,所有人經過修養到達聖人之德. 修養可說是自己盡達自己的性, 以輔助他人盡達其性的行爲. 所以, 他說‘非其德, 非能成其道’, 而强調與人分開的道絶不能顯現, 從下面鄭齊斗所講的話,我們看到如上的思想. 他說;“ 故此章極言至聖之德至誠之道 明至誠之道由於至聖之德 則是至德之能行至道者也 然其至聖之德者 其道至於配天 其體至誠之道者 又卽是至聖天德之人 則是亦互發之矣 其聰明聖知達天德者至聖也 苟不至德至道不凝 非至聖之德 孰能與此道乎天 天德者 卽誠也天之道也”
鄭齊斗針對『中庸』33章的詩,解釋爲“所引之詩 節節相承 步步推入 內而極乎工夫 外而推之功效則不愧屋漏而百?刑之矣.” 此說明通過步步進入的工夫,所有人能?盡達天德.
他認爲,沒有私心去 “只當據經而論其得失 就理而別其是非 斯可?矣”. 他經常想著‘學問的目的是什?’ 而健實地追求眞實 而堂堂地說; “如使其道果能知其眞是也 則論學而被罪 亦所不恨也”他的經學硏究據于對自已選擇的學問的信念及與周圍人的討論. 如此過程的精華産生他的經典解說. 如此的態度亦表現于「中庸說」.「中庸說」載于『霞谷集』第12卷,構成爲9篇文章與一片圖解. 通過「篇章第次1」,我們可知,鄭齊斗將率性與修道視爲『中庸』的核心慨念. 他說“此爲一篇之綱領主目 下文皆以推明正反工夫義解而已.” 而封長『中庸』全篇的核心在於l章1節. 此意味著,他將率性與修道把握到核心,同時著重于修道. 再者,他改編『中庸』章節的意圖在于‘工夫’.
鄭齊斗說“天者一元之全體 道之大原也 命 賦之也 性者 人心所稟之天 人之主體〈天之實體 〉.”此句暗示,他反對朱熹的物理而强調人心. 而且,所謂‘人之主體’意味著他所講的‘性’局限于 ‘人性’.與道有關的是人性而已,物性與道任何關係都沒有. 鄭齊斗又說“率循也 由之自然也 道者 人心本來然之理 性之本體也〈性之實事〉。修修之也 事之在人也 敎者 效而爲之之義 道之所復也… 其率性則性矣 聖者也 修道則敎耳 學者也”一般而言.‘率性’是自然地循從本性的意思.從表面上看來,朱熹與鄭齊斗的解釋沒有什?差別.但,事實上兩者對待‘性’的觀點 全然不同.朱熹把‘修’解釋爲‘品節之’.按照朱熹,人人所具的氣稟都不同,此引起過不及,聖人制定人該做的事,凡人遵守?,就叫‘修’. 其具體內容就叫‘敎’,卽是聖人所品節之的禮樂刑政. 所以修道是經過‘敎’進入‘道’的事. 鄭齊斗把‘修’解釋爲‘事之在人’ 他認爲‘修道之敎’竝不是遵守聖人所定的標準,而是不論聖凡都要追求的修道之功.‘回復道’竝不指將外面的東西也進來,而指著將原有的東西顯示出來. 此意味著,凡人也通過修道過程回復本體而能達成‘誠’之境界. 如此的理論,將修養主體竝不限于聖人,也不認爲『中庸』是脫離平常的修養書. 因而他說; “聖人之道深遠 不出乎其平常者 如索其奧深而務爲高遠則隱怪而已 聖人豈爲是哉”
他認爲人人都具有中道,中庸 而人人都能?達成. 所以爲了失行中道,氣稟的才能沒有什?意義. 問題在于私慾忽視道德本性以輕?妄動. 所以重新强調修道. 通過不斷的努力,我們才將‘人人能做到的事’不會‘中道而廢’而能達成中庸之德.
‘自誠明’是自從本體到功用的塗徑, 可叫爲‘率性’,‘自明誠’是自從工夫到本體的塗徑,可叫‘修道’. 可是,自誠明與自明誠竝非分隔的世界. 鄭齊斗說‘明則誠,誠之必明’以主張修道的極點等于率性. 他又說“誠者物之終始 不誠無物 是故君于誠之爲貴 誠者非自成己而已也 所以成物也”‘誠者物之終始 不誠無物’不指某一個實體之消滅而指?不倒存有意義. 道德價値的完成必修通過實踐才能成,而且實踐演展爲與外物成爲一體的方向. 所以‘成己’與成物是不可分開的. 由於盡達我的性, 就達萬物之者,所以成己是成物之本源. 從這個角度來說,我與天地萬物成爲一體. 天地正位, 萬物各得其所,再者,達到成己成物的境界,可以說是修道的終極功德. ‘至誠’與‘盡性’具有同一的意義. 至誠是窮理,窮理卽是工夫. 鄭齊斗把握率性和修道成爲一體. 率性就是至誠,達成至誠之道的人就叫聖人,其德也是至誠之德. 他所言的‘誠之必明’意味著,所有人經過修養到達聖人之德. 修養可說是自己盡達自己的性, 以輔助他人盡達其性的行爲. 所以, 他說‘非其德, 非能成其道’, 而强調與人分開的道絶不能顯現, 從下面鄭齊斗所講的話,我們看到如上的思想. 他說;“ 故此章極言至聖之德至誠之道 明至誠之道由於至聖之德 則是至德之能行至道者也 然其至聖之德者 其道至於配天 其體至誠之道者 又卽是至聖天德之人 則是亦互發之矣 其聰明聖知達天德者至聖也 苟不至德至道不凝 非至聖之德 孰能與此道乎天 天德者 卽誠也天之道也”
鄭齊斗針對『中庸』33章的詩,解釋爲“所引之詩 節節相承 步步推入 內而極乎工夫 外而推之功效則不愧屋漏而百?刑之矣.” 此說明通過步步進入的工夫,所有人能?盡達天德.
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 『중용장구』의 개편
Ⅲ. 修道之書로서의 『중용』해석
Ⅳ. 결론
참고문헌
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