前·後期 東學歌辭의 硏究

김상일

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김상일

저널정보: 한국동학학회 동학연구 동학연구 제14·15집

발행연도: 2003.9

수록면: 89 - 115 (27page)

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본 논문의 연구목적은, 동학의 사상과 가르침은 동학가사라는 작품군을 통해서 우매한 민중들에게 전달되었고, 최제우의 죽음 이후 그의 사상과 교리는 동학혁명으로 구체화되었다. 그러므로 동학가사에 대한 연구는 동학의 역사 속에서 다루어져야 할 것으로 생각되므로, 동학역사의 전개과 정을 살펴보고 아울러 동학가사와의 관련양상을 검토해 보고자 한다. 본 논문에서는 최제우의 『용담유사』9편과 김주희의 『상주 동학가사』100편, 총 109편의 동학가사를 연구대상으로 하였다. 연구결과는 다음과 같다.
첫째, 통학은 1860년 4월 5일, 수운 최제우에 의해서 창도되었는데, 당시 전개되었던 대내외적인 혼란과 변화에 대한 민중 불만의 산물이었다.
둘째, 전 후기 동학가사에 나타난 동학사상의 변모는 다음과 같다.
1) 동학의 기본사상이 변모되었다. 즉 전기 동학가사에서의 '지기사상, 시천주, 후천개벽 등의 동학의 기본 사상이 후기 동학가사에서는 '東學者天地萬物始生於靑龍福德運而能成四時'라 하여 동학의 개념을 보다 관념적으로 변용시켰다.
2) 「하?」인식에 대해 최제우의 전기 동학가사에서의 '일원적 세계관'이, 김주희의 후기 동학가사에서는 '이원적 세계관'으로 변모되었다.
3) 전기 동학가사에서의 후천개벽 사상이, 후기 통학가사에서는 선천회복 사상으로 변모되었다.
4) 전기 동학가사에서는 적극적이고 진보적으로 현실을 비판하지만, 후기 동학가사에서는 보수적이고 소극적으로 현실을 인식하고 있다.
5) 전기 동학가사에서는 도참신앙을 극히 부정했지만, 후기 동학가사에서는 이를 긍정하고 있다.
이상으로 본 연구자가 종교가사의 하위유형인 동학가사를 선택하여 전·후기 동학가사의 대비를 통한 동학가사의 문학성을 점검해 보았다. 동학가사는 19세기 후반 한국 문학사의 전환기 역할을 한 작품군으로서 중세문학을 근대문학으로 지향하게 한 공로가 컸던 작품군으로 볼 수 있다.
현전하는 동학가사 작품 중에는 아직도 소개되지 못한 작품들이 상당수 존재하고 있으며, 다양한 이본들이 존재하는 바, 이에 대한 지속적인 연구와 이본에 대한 체계화 작업이 절실하다고 할 수 있으며 이러한 논의들은 다음의 기회로 미룬다.

The purpose of study in this paper is rhar Donghak's ideology and instruction was transmited to silly masses, and Choi, Che-woo's ideology and teaching was embodied as Donghak revolution after he had be dead. Therefore, study of Donghak Kasa is thought to treat in Donghak history, so I want to examine unfolding process, and inquire into an aspect, which is related with Donghak Kasa.
We used Choi, Che-woo's 9 [Yongdam Yusa]s and Kim, Joo-hee's 100 [Sangju Donhak Kasa]s, that is, total 109 Donghak Kasa books for studying. The following is the result of study.
The first, Donghak was created by Choi, Che-woo on April 5th in 1860, but it was the product of masses' dissatisfaction against confusion and variation of the inside and outside, which are formed at that time.
The second, the following is Donghak Kasa'S transfiguration in the first term and the latter time Donghak Kasa.
1) Basic ideology of Donghak was changed. That is, The first term Donghak Kasa was changed from basic ideology of Donghak, Jiki thought[志氣思想], Sichenju[侍天主], the beginning of the world of an old-fashioned world[後天開闢] to "DONG HAK JA CHEN JI MAN Mill SI SAENG E CHENG YONG BOK DEK UN I NUNG SENG SA SI"(東學者天地萬物始生於靑龍福德運而能成四時) in the latter time Donghak Kasa.
2) Choi, Che-woo's unitary view of the world of the first term Donghak Kasa was changed as dualistic view of the world in Kim, Joo-hee's Donghak Kasa of the latter period against Hanulnim cognition.
3) The first term Donghak Kasa's the beginning of the world of an old-fashioned world(後天開闢) ideology was changed as a recovery of a new world(先天回復) ideology in the latter time Donghak Kasa.
4) The first term Donghak Kasa criticized active and progressive reality, but the latter period Donghak Kasa recognized conservative and passive reality.
5) The first term Donghak Kasa denied Docham belief(圖讖信仰), but the latter period Donghak Kasa affirmed it.
In conclusion, I inspected Donghak Kasa's literary grade throughout Contrast of the first term and the latter period Donghak Kasa with choosing Donghak Kasa, which is Donghak Kas' lower type. Donghak Kasa had a role of transition period in the latter half of 19 century, and it have many merits to develop from the middle ages literature to modern ages literature.
There are so many products, which were not introduce, among existent Donghak Kasa products. Therefore, it needs to study continually, and it also requires organizational works because various theories exist, so I want to postpone these arguments next time.

#동학(東學) #전기 동학가사(前期東學歌辭) #후기 동학가사(後期東學歌解) #시천주(待天主) #후천개벽(後天開闢) #선천회복(先天回復) #최제우(崔濟愚) #김주희(金周熙)

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