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Although Deleuze was anointed as a cardinal philosopher of the 21st century by Foucault, it is surprising to notice that little attention has been drawn to his theory in the Feminist camp. He has been less focused than Foucault and Lacan, even Derrida have. Feminists argue that his theories, including becoming-woman, are too abstract to catch women's reality and lives, and too fluid to enact the part of the worrier of women's liberation. From the point of view of some feminists, Deleuze is considered merely as a refined, sophisticated male thinker in the postmodem period.
In this study I attempt to examine the responses of a few distinguished feminists to his theory and explore positive effects of the encounter between Feminist and Deleuzian theories. In so doing, my focus is on the female body, which is an important issue in either. In Feminism, the female body is the locus of woman's sexuality and desire. For Deleuze, the body without organs is a disorganized, deoedipalized body of constantly emergent desire and intensity. I argue the encounter between the female body and a Deleuzian body without organs may produce a kind of postmodem discourse, subverting the repressive dichotomy of man/woman. Luce Irigaray, among other feminists, offers such a similar definition of otherness to Deleuze's that her concept of sexual difference is translated into Deleuzian terms without warping the sheer alterity, In short, Deleuzian discourse of the body can be regarded as a postmodern feminst theory, to many feminists' surprise.
Deleuzian theory of the body without organs is also important in creating the corporeal discourse. In Feminism and other fields of theory, the corporeality or the materiality of discourse is getting more crucial as the mind/body dualism has been rejected. The body is no longer understood as an ahistorical, biologically given object but as the lived body in particular cultures. In order to capture the specificity of the body, it is necessary for discourse itself to get corporeal, the good example of which Deleuzian pragmatics gives to us.
In this study I attempt to examine the responses of a few distinguished feminists to his theory and explore positive effects of the encounter between Feminist and Deleuzian theories. In so doing, my focus is on the female body, which is an important issue in either. In Feminism, the female body is the locus of woman's sexuality and desire. For Deleuze, the body without organs is a disorganized, deoedipalized body of constantly emergent desire and intensity. I argue the encounter between the female body and a Deleuzian body without organs may produce a kind of postmodem discourse, subverting the repressive dichotomy of man/woman. Luce Irigaray, among other feminists, offers such a similar definition of otherness to Deleuze's that her concept of sexual difference is translated into Deleuzian terms without warping the sheer alterity, In short, Deleuzian discourse of the body can be regarded as a postmodern feminst theory, to many feminists' surprise.
Deleuzian theory of the body without organs is also important in creating the corporeal discourse. In Feminism and other fields of theory, the corporeality or the materiality of discourse is getting more crucial as the mind/body dualism has been rejected. The body is no longer understood as an ahistorical, biologically given object but as the lived body in particular cultures. In order to capture the specificity of the body, it is necessary for discourse itself to get corporeal, the good example of which Deleuzian pragmatics gives to us.
목차
Ⅰ. 서론 : 탈근대 담론으로서 여성의 몸
Ⅱ. 들뢰즈의 (기관 없는) 몸 철학
Ⅲ. 들뢰즈의 몸 철학과 페미니즘의 조우
Ⅳ. 탈근대 페미니즘 담론으로서 들뢰즈의 몸 철학
Ⅴ. 결론 : 육체적인 몸 담론의 생성을 위하여
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