지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
Наше исследование на Маленкие трагедии Пyщкина посвящено поискам единой творчественной темы, проникнутой в них сознательно или бессознательно. И согласно по моей прежней статье("Моцарт н Слнерь и Каменный гость Пушкина как метатекст"// Korean Journal of Russian Language and Literature, nо. 15-1, 2003), было анализированно, что эта тема ябляется искусством, Поэтому в этой статье анализированны "Скупой Рыцарь" и "Пир во время чумы" в связи с темой искусства. В связи с темой искусства, по нашего мнению, "Скупой рыцарь" фукционирует в качестве введения, и "Пир во время чумы" в качестве заключения.
Желание Барона определяется желанием господства, которое характеризуется регрессивным и нарцисситическик, Нарцисситическая характера, по теории Фрейда, является оцном из проявлений эроса. Более того, под его желанием господства лежится танатос. И его пир представляет собой не торжество раcпoчительства, а богослужение посвященное накоплению. Но желание Альбера определяется желанием признания. Он желает, чтобы признали его рыцарем, Однако, его желание нарушено скупостью отца. Поэтому он бегает к желанию эдипов. в сцене оно было подавленным, а в сцене Ш реализовано.
Можно признавать стасть Барона как буржуазная к золоту, но по нашему мнению оно - смененный объект идеи рыцарства. Ему золото является Богом и он посвящает всю свою жизнь в качестве мученика. Он никогда не есть ни скупца, ни буржуазии и в качестве рыцаря отец бросит cыну вызов на дуэль, сын принял его. Дело в том, что отец и сын не относятся к новейшему индивидуальному человеку, Трагедию отца и сына вызвало то время современное Пyшкину, что не допустило индивидуальную личность. По этому смысле их страсть направился только к приобретени общественного, не индивидyaльного. Представив проблему страсти, трагедия "Скупой рыцарь" опустила свою занавеску.
В трех прежнях трагедии смерть относится к результату действия, а в трагедии "Пир во время чумы" пир есть действие в связи со смертью. Трагедия "Пир во время чумы", нам кажется, имеет место интерпретатора. По слову Вальсингама - "Но так-то - нежного слабей жесткой. И страх живет в душе, страстьми томимой!" - нам можно прийти к заключению: Стасть вызвает человеку страсть и смерть, как чума. И чума функционирует метафорой страсти. Образ Вальсингама, который славит чуму и отказывает священнику в требовании, значит обстоятельство существования человека, кто дожню жить со страстью/смертью. В этом заклочается трагическое значение жизни, показанное трагедиями "Маленкие трагедии".
Но Вальсингам поет: "И счастлив тот, кто средь волненья Их(неизъяснимы наслажденья) обретать и ведать мог". Что такие "неизъяснимые наслажденья"? Рассказы Джаксона, имеющиеся образ "Decameron", песня Мери и гимн Вальсингама служит средством преодолеть чуму. Однако, они имеют характеру саморефлективности(sеlf-rеflехivitу). И по нашему мнению пир Вальсингама является метафорой для искусства. Маленкие трагедии Пушкина говорит нам, что благодаря сушеству искусства трагическая жизнь не падает в нигилизму. По трагедиям Пушкина мы можем прийти к тому заключению. что трагичным является не судьба человека, который погибает от страсти, а тот, что в процессе этой погибели погибает бессмертие души.
Желание Барона определяется желанием господства, которое характеризуется регрессивным и нарцисситическик, Нарцисситическая характера, по теории Фрейда, является оцном из проявлений эроса. Более того, под его желанием господства лежится танатос. И его пир представляет собой не торжество раcпoчительства, а богослужение посвященное накоплению. Но желание Альбера определяется желанием признания. Он желает, чтобы признали его рыцарем, Однако, его желание нарушено скупостью отца. Поэтому он бегает к желанию эдипов. в сцене оно было подавленным, а в сцене Ш реализовано.
Можно признавать стасть Барона как буржуазная к золоту, но по нашему мнению оно - смененный объект идеи рыцарства. Ему золото является Богом и он посвящает всю свою жизнь в качестве мученика. Он никогда не есть ни скупца, ни буржуазии и в качестве рыцаря отец бросит cыну вызов на дуэль, сын принял его. Дело в том, что отец и сын не относятся к новейшему индивидуальному человеку, Трагедию отца и сына вызвало то время современное Пyшкину, что не допустило индивидуальную личность. По этому смысле их страсть направился только к приобретени общественного, не индивидyaльного. Представив проблему страсти, трагедия "Скупой рыцарь" опустила свою занавеску.
В трех прежнях трагедии смерть относится к результату действия, а в трагедии "Пир во время чумы" пир есть действие в связи со смертью. Трагедия "Пир во время чумы", нам кажется, имеет место интерпретатора. По слову Вальсингама - "Но так-то - нежного слабей жесткой. И страх живет в душе, страстьми томимой!" - нам можно прийти к заключению: Стасть вызвает человеку страсть и смерть, как чума. И чума функционирует метафорой страсти. Образ Вальсингама, который славит чуму и отказывает священнику в требовании, значит обстоятельство существования человека, кто дожню жить со страстью/смертью. В этом заклочается трагическое значение жизни, показанное трагедиями "Маленкие трагедии".
Но Вальсингам поет: "И счастлив тот, кто средь волненья Их(неизъяснимы наслажденья) обретать и ведать мог". Что такие "неизъяснимые наслажденья"? Рассказы Джаксона, имеющиеся образ "Decameron", песня Мери и гимн Вальсингама служит средством преодолеть чуму. Однако, они имеют характеру саморефлективности(sеlf-rеflехivitу). И по нашему мнению пир Вальсингама является метафорой для искусства. Маленкие трагедии Пушкина говорит нам, что благодаря сушеству искусства трагическая жизнь не падает в нигилизму. По трагедиям Пушкина мы можем прийти к тому заключению. что трагичным является не судьба человека, который погибает от страсти, а тот, что в процессе этой погибели погибает бессмертие души.
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 남작과 알베르의 욕망
Ⅲ. 남작의 비극성
Ⅳ. 「역병 기간 중의 주연」의 자기반영성: 열정에 대한 은유로서 역병
Ⅴ. 발신검의 노래와 예술의 문제
Ⅵ. 나오는 말
참고문헌
Резюме
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
러시아 국민들의 시장경제에 대한 의식과 태도
슬라브학보
2008 .03
-
А. Пушкин в драматургии М. Булгакова
노어노문학
2010 .09
-
노자의 ‘무위’와 그리스도의 사랑: 톨스토이의 <무위>를 중심으로
러시아어문학연구논집
2015 .01
-
예술의 실천 문제와 따르꼬프스끼의 이미지론 : 예술어의 근원에 대한 序說
슬라브학보
2002 .06
-
뿌쉬낀(А.С.Пушкин) 작품의 영상화 연구 : 영화 《대위의 딸》과 《러시아 폭동》을 중심으로
노어노문학
2007 .04
-
뿌쉬낀과 러시아 문화, 그리고 뿌쉬낀하우스
한국노어노문학회 소식지
2012 .11
-
신화로서의 뿌쉬낀과 A. 비또프의 오이디푸스 콤플렉스 : 『뿌쉬낀의 집』『뿌쉬낀의 사진』에 나타난 작가의 심리적 위축과 성장
노어노문학
2005 .04
-
이브의 깨진 거울: 왜곡된 형상 바로잡기 : 뿌쉬낀과의 상호텍스트성을 중심으로
노어노문학
2006 .08
-
쁠라또노프의 ‘문학론’ - 비평 텍스트를 중심으로
러시아어문학연구논집
2008 .01
-
대화이론을 통해 본 A. 비또프의 「뿌쉬낀의 사진」
슬라브학보
2004 .12
-
최승자는 어떻게 빅토르 최가 되었나 : 강병융, 『알루미늄 오이』(뿌쉬낀하우스, 2013)
자음과모음
2013 .06
-
따찌야나 똘스따야의 작품에 나타난 뿌쉬낀 테마
노어노문학
2012 .12
-
К размышлению о мировоззрении Пушкина: “Праздник жизни” или “степь” жизни?
외국학연구
2013 .01
-
푸슈킨. 삶의 텍스트와예술 텍스트 사이에서
러시아어문학연구논집
2013 .01
-
뿌쉬낀의 산문론과 문학 이론의 적용성 : “눈보라”를 중심으로
슬라브학보
2008 .03
-
러시아 문학에서 “돈-주앙” 테마 연구 : 뿌쉬낀과 체홉
슬라브학보
2000 .12
-
도스토예프스키와 프래그머티즘
러시아어문학연구논집
2006 .01
-
『예브게니 오네긴』에서 죽음의 문제
노어노문학
2000 .12
-
례프 톨스토이의 연극성 - 자연과 인위의 상충
노어노문학
2000 .06
-
『보리스 고두노프』에 나타난 뿌쉬낀의 역사관
슬라브硏究
2003 .01
이 논문의 저자 정보
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-892-014909696