'산대(山臺)'와 '야마가타(山形)'의 비교연구 : 오리쿠치 시노부(折口信夫)의 '요리시로'論의 관점에서 :오리쿠치 시노부(折口信夫)의 ‘요리시로’論의 관점에서

伊藤好英

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자료유형: 학술저널

저자정보: 伊藤好英

저널정보: 한국민속학회 한국민속학 韓國民俗學第40輯

발행연도: 2004.12

수록면: 397 - 440 (44page)

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지금까지의 연구에서 산대란, 연희(演戱)를 위한 무대라든가 일종의 배경으로 이해되었다. 이 장치는 분명 무대로 이용하는 경우와 연희의 배경 역할을 하는 경우도 있을 것이다. 그러나 이러한 기능들은 어쩌면 부차적으로 파생된 용도가 아닐까? 이 글에서는 산대를 일본의 산형(山形)시설과 비교ㆍ고찰함으로써 이 시설들의 본래 성격이 바로 ‘요리시로’라는 점에 있다는 견해를 제시했다. ‘요리시로’란 오리쿠치 시노부(折口信夫)가 일본 민속에서 추출해낸 개념으로, 신(神)과 정령(精靈)이 깃드는 물체를 의미한다.
한국의 민속에서 이와 같은 의미의 요리시로를 찾아보면, 가장 대표적인 것은 마을굿에서 볼 수 있는 서낭대이다. 그 외에 은산(恩山) 별신제(別神祭) 때에 상당(上堂)굿에서 강신(降神)에 사용되는 농기(農旗)나 각지의 마을굿에서 농악대가 지고 다니는 농기(農旗) 또한 요리시로라고 할 수 있다. 이 농기들 끝에는 꿩의 깃털이 달려있는 경우가 많은데 농기 전체가 광의의 요리시로라고 한다면 그 끝 부분은 협의의 요리시로이다.
역사적으로 조선시대의 ‘산대(山臺)’와 일본의 ‘山形’ 시설 몇 가지를 들어 구체적인 비교해보면, 이들은 요리시로라는 공통의 성격을 지닌 시설이며, 이 요리시로라는 성격을 기초에 두고, 때로는 연희를 위한 무대가 되기도 하고 배경이 되기도 했음을 알 수 있다.
산대에 ‘예산대(曳山臺)’형과 ‘대산대(大山臺)’형이 있었듯이, 일본의 山形 시설에도 ‘히키야마(曳き山)’ㆍ‘니나이야마(?ぃ山)’형과 ‘오키야마(置き山)’형이 있다. 이 두 타입의 산형(山形) 시설은 전자는 요리시로의 이동성을, 후자는 그 임시 체류성을 강조한다. 한국의 또 하나의 대표적인 요리시로인 서낭대가 그렇듯이 신의 요리시로는 마을 내부를, 혹은 마을을 나와 다른 지역을 이동하며 한 장소에 일시적으로 체류한다. 그리고 체류했을 때에는 이 요리시로를 지고 함께 이동한 사람들은 연희를 펼친다.
‘대산대’형 ‘오키야마(置き山)’형의 경우에는 이 연희의 규모가 보다 커진다. 그러나 이쪽 타입의 경우도 요리시로와 연희자들의 이동성은 여전히 유지된다. 요리시로와 연회를 통해 만들어지는 세계는 일시적인 것이기 때문이다.
산대를 포함해 여기에 제시한 山形 시설에 공통적으로 설치되어 있는 것이 인형이다. 山形 시설에 인형을 장치하는 이유는 인형이 가진 신의 대리로서의 역할 때문이기도 하지만, 또 한가지는 사령(邪靈)을 거기에 붙여서 가지고 떠나는 역할에도 기인한다. 이 兩義的인 역할은 山形 자체에 관해서도 적용될 수 있을 것이다.
조선시대의 산대는 기본적으로는 나희와 결부된 것이었다. 나희는 본래 나례에서 나온 것으로, 연희를 통해 사령을 내쫓는 데 그 주된 목적이 있다. 따라서 본 연구를 통해, 산대가 왜 나희와 결부된 존재인가 하는 점도 분명해지지 않았나 싶다. 즉, 산대는 사령을 내쫓는 신이 깃든 요리시로이며, 신의 대리로서 연희를 행하는 자가 출현하는 공간이자, 동시에 나희에 의해 추방된 사령을 흡수하기 위한 장치이기도 했다고 할 수 있다. 산대와 ‘야마가타(山形)’는 연희의 무대도 될 수 있고 배경도 될 수 있지만, 그 근본적 성격은 타계(他界)의 상징으로서의 요리시로라는 점에 있었던 것이다.

これまでの硏究では、山臺は演?のための舞臺であると捉えられたり、演?のための背景であると捉えられたりしてきた。この?置は確かに舞臺として用いられる場合もあるし、演?の背景としての役割を果たしている場合もあろう。しかし、それらは二次的に派生してきた用途ではないのか。本論文では、山臺を日本の山形の施設と比較考察することで、それらの施設の本?の性格を「よりしろ(依代)」という点に求めた。「よりしろ」とは折口信夫が日本の民俗の中から抽出してきた學術的な觀念であり、神や精靈の寄り付く物?を意味する。
韓?の民俗にこのような意味の「よりしろ」を探すと、その代表的なものはマウルクッ(村祭)におけるソナンデ(城隍竿)である。その他、恩山の別神祭の時に上堂クッで神降しに使われる農旗や、各地のマウルクッで、農樂隊が?ぎまわる農旗もまた「よりしろ」である。ちなみに、これらの農旗の先には雉子の羽が取り付けられていることが多いが、農旗全?が廣義の「よりしろ」であるとすれば、先端のその部分は狹義の「よりしろ」である。
「山臺」に「曳山臺」型と「大山臺」型とがあったように、日本の山形の施設にも「曳き山」ㆍ「?ぎ山」型と「置き山」型とがある。この二つのタイプの山形は、前者が「よりしろ」の移動性を、後者がその臨時の?留性を?調している。韓?のもう一つの代表的な「よりしろ」であるソナンデがそうであるように、神の「よりしろ」は村の?部を、あるいは村を出て他の地域を移動しつつ、ある場所で一時的に?留する。そして?留した時には、この「よりしろ」を?ってともに移動してきた人?による演?がそこで、繰り廣げられる。「よりしろ」の移動は、演?者たちの移動でもある。
「大山臺」型ㆍ「置き山」型の場合には、この演?の規模がより大きなものとなる。しかしこちらのタイプの場合も、「よりしろ」と演?者たちの移動性はなお保持されている。「よりしろ」と演?とによって造られる世界は、所詮一時的なものであるからである。
「山臺」も含めて、山形の施設には人形が取り付けられていることが多い。それは、一つには人形の神の形代としての役割によるが、今一つには邪靈をそこに取り付けて持ち去る役割にもよる。この兩義的な役割は山形自?についても言えよう。山形の施設か町の中に設けられたり、町の中を移動したりするのは、山形に憑りついた神靈の威力でその地域の淨化を?るとともに、そこに存在する邪靈をこれに取り付けて他の世界に持ち去る役目も果たしているのである。
朝鮮王朝時代の「山臺」は、基本的には儺?と結び付いたものであった。儺?は本?儺禮から出たもので、演?によって邪靈を追い拂うことにその主たる目的がある。本稿の考察からは、「山臺」がなぜ儺?と結び付いた存在なのかということも明らかになったはずである。「山臺」は邪靈を追い拂う神の憑りついた「よりしろ」であり、神の代理として演?を行なう者がそこから出現する空間であり、同時に儺?によって追い拂われた邪靈を吸收するための?置でもある。「山臺」ㆍ「山形」は、演?の舞臺ともなり得たし、背景にもなり得たが、その根本の性格は他界の象?としての「よりしろ」という点にあったのである。

#산대(山臺) #야마가타(山形) #요리시로(依代) #미쓰야마(三つ山) #야마아게(山揚げ) #오야마(飾山) #よりしろ #おやま

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