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本論文は、韓國における民俗學による「民俗」の變化に注目する。これまで、「民俗」を巡る樣?な社會的狀況による「民俗」の變化については、多くの硏究者によって、民俗學の誕生以?述べられきた。しかし、民俗學それ自體が「民俗」を巡る社會的な狀況の一つであること、また「民俗」の變化に民俗學が密接に關連を持っていることについては、それほど論じられていない。
本稿は、このような問題關心に基づき、韓國における、主に1960年代の後半から、今日までを分析の?とし、民俗學による「民俗」の變化を分析する。とくに、1960年代を時間軸として定める理由としては、民俗學そのものの變化が現れる時期であり、またそういった民俗學の變化は、民俗學と「民俗」の關係がもっとも密接に現れる時期と考えるからである。
1960年代以降、土着文化の立場からは嚴しい社會的狀況が續く中、民俗競演大會を始め、文化財法の指定など、土着文化が生き?れる數少ない社會的な場が與えられる。こうした社會的な動きは、民俗學そのものの變化に?がる。それ以前までは、「民俗の記述」に止まっていた民俗學的實?が、民俗文化の生き?りをかけて「民俗への參加」を試みる。このような民俗學的硏究を、筆者はこの論文の中で民俗學の「復元主義」と呼んでいる。これら「復元主義」的民俗學硏究は、1958年から始められた民俗藝術競演大會、文化財指定、鄕土文化祭の誕生など、「民俗」と關連のある樣?な社會的な動きに民俗學者が積極的に參加しつつ、「近代」へと道程を進む中で、土着的な生活の知識に對する記憶が遠ざかっていた「民俗」の擔い手に、「民俗」に對する知識を提供する形をとるようになった。
このような民俗學の「復元主義」の登場は、また「民俗」そのものの變化をもたらす。すなわち、土着社會においては、當事者自身の「?部知識」によって行われてきた「民俗」が、民俗學の「民俗への參加」以後、「外部の知識」によって、「民俗」が行われるようになった。筆者はそれを「民俗を巡る知の逆轉」現象という。
本稿では、こうした民俗學的實?の變化がもたらした「ッュの變化を分析するが、その變化を追う目的は、これまでの民俗學の常識に、一つの申し立てを行うことによって、より生産的な民俗學に進むことを願うためである。本稿での具體的な事例としては、韓國東北部の江陵市で?年舊曆の5月5日に行われている「江陵端午祭」の分析を行う。
本稿は、このような問題關心に基づき、韓國における、主に1960年代の後半から、今日までを分析の?とし、民俗學による「民俗」の變化を分析する。とくに、1960年代を時間軸として定める理由としては、民俗學そのものの變化が現れる時期であり、またそういった民俗學の變化は、民俗學と「民俗」の關係がもっとも密接に現れる時期と考えるからである。
1960年代以降、土着文化の立場からは嚴しい社會的狀況が續く中、民俗競演大會を始め、文化財法の指定など、土着文化が生き?れる數少ない社會的な場が與えられる。こうした社會的な動きは、民俗學そのものの變化に?がる。それ以前までは、「民俗の記述」に止まっていた民俗學的實?が、民俗文化の生き?りをかけて「民俗への參加」を試みる。このような民俗學的硏究を、筆者はこの論文の中で民俗學の「復元主義」と呼んでいる。これら「復元主義」的民俗學硏究は、1958年から始められた民俗藝術競演大會、文化財指定、鄕土文化祭の誕生など、「民俗」と關連のある樣?な社會的な動きに民俗學者が積極的に參加しつつ、「近代」へと道程を進む中で、土着的な生活の知識に對する記憶が遠ざかっていた「民俗」の擔い手に、「民俗」に對する知識を提供する形をとるようになった。
このような民俗學の「復元主義」の登場は、また「民俗」そのものの變化をもたらす。すなわち、土着社會においては、當事者自身の「?部知識」によって行われてきた「民俗」が、民俗學の「民俗への參加」以後、「外部の知識」によって、「民俗」が行われるようになった。筆者はそれを「民俗を巡る知の逆轉」現象という。
本稿では、こうした民俗學的實?の變化がもたらした「ッュの變化を分析するが、その變化を追う目的は、これまでの民俗學の常識に、一つの申し立てを行うことによって、より生産的な民俗學に進むことを願うためである。本稿での具體的な事例としては、韓國東北部の江陵市で?年舊曆の5月5日に行われている「江陵端午祭」の分析を行う。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. ‘복원주의’ 이전의 민속학
Ⅲ. 민속학의 ‘복원주의’
Ⅳ. 민속지식의 역전
Ⅴ. 맺음말
[참고자료와 참고문헌]
참고문헌 (0)
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