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1970年代以後, 多數西歐學者, 在儒敎文化尋?東亞細亞諸新興工業國家經濟成就的主要因素. 可是, 東亞細亞諸國學者, 因爲目前自國經濟的沈滯, 對儒敎倫理的停滯性, 却提起各種疑問. 因此, 我們再檢討“把儒敎傳統看做近代化的絶對性的障碍物”的Max Wever對宗敎和資本主義關係的假說, 是相當有價値. 爲甚?泥? 他對儒敎倫理和現代資本主義發展的分析, 在20世紀社會科學硏究側面, 提供新的範例, 同時他的理論, 1970年代以前, 在西歐對中國和東亞細亞硏究成果中占有正論的地位.
本文先考察Wever和追從者的觀點, 幷且對在東亞細亞儒敎資本主義發展的可能性和其界限. 那結論是如下.
韓國ㆍ臺灣ㆍ新加坡地區的資本主義和經濟發展的現象, 使我們能了解“儒敎和資本主義的關係不是排他性的”的情況. 事實如此, 則我們應該硏究對那兩件事??樣互相符合的問題. 東亞細亞的資本主義, 比西歐資本主義, 不是自發成立的. 故東亞細亞儒敎文化國家, 在西歐列强侵略的苦痛中, 才體驗資本主義的過程. 然後, 他門在兩個對案中選擇一個路線. 一是韓國ㆍ臺灣ㆍ新加坡等接受資本主義路線的國家; 一是中國ㆍ越南ㆍ北韓等選擇社會主義體制的國家. 然而, 社會主義體制的國家, 漫漫轉換到資本主義體制.
我們在這裏要主意的, 就是儒敎文化諸國接受資本主義的方式. 那共通的現象是由國家官僚而導入的. 所以, 儒敎文化國家資本主義的作動方式, 比西歐諸國資本主義, 完全不一樣. 西歐的資本主義, 是崩壞封建的土地貴族支配秩序的障碍物而成長的産物. 而且那新資本家, 爲了?封建貴族階級關爭而勝利, 或者穩定他們自己的地位, 須要新的社會的制度-對抗貴族階級而建設市民社會.
可是, 儒敎國家的資本主義, 是因爲由支配階級接受的産物, 沒有鬪爭的對象, 所以不須要爲了鬪爭而勝利的特別的社會制度. 韓國的朴正熙ㆍ臺灣的蔣介石ㆍ新加坡的李光耀等, 是儒敎國家資本主義制度下的代表性的領導者. 儒敎資本主義的逆動性, 以國家容易介入市場爲前提, 那介入方式有兩種 : 一是國家官僚的政策判斷壓到于企業主的意思決定; 二是學緣ㆍ地緣ㆍ血緣等緣故優先于市場經濟原理. 這兩種介入方式, 應該違背以自由競爭爲主的西歐資本主義的根本原理. 雖在最近30年間, 全世界將儒敎資本主義評價爲最成功的資本主義. 但是, 儒敎的資本主義必須克服自體的矛盾和界限而成就以市民社會爲主的合理的資本主義.
本文先考察Wever和追從者的觀點, 幷且對在東亞細亞儒敎資本主義發展的可能性和其界限. 那結論是如下.
韓國ㆍ臺灣ㆍ新加坡地區的資本主義和經濟發展的現象, 使我們能了解“儒敎和資本主義的關係不是排他性的”的情況. 事實如此, 則我們應該硏究對那兩件事??樣互相符合的問題. 東亞細亞的資本主義, 比西歐資本主義, 不是自發成立的. 故東亞細亞儒敎文化國家, 在西歐列强侵略的苦痛中, 才體驗資本主義的過程. 然後, 他門在兩個對案中選擇一個路線. 一是韓國ㆍ臺灣ㆍ新加坡等接受資本主義路線的國家; 一是中國ㆍ越南ㆍ北韓等選擇社會主義體制的國家. 然而, 社會主義體制的國家, 漫漫轉換到資本主義體制.
我們在這裏要主意的, 就是儒敎文化諸國接受資本主義的方式. 那共通的現象是由國家官僚而導入的. 所以, 儒敎文化國家資本主義的作動方式, 比西歐諸國資本主義, 完全不一樣. 西歐的資本主義, 是崩壞封建的土地貴族支配秩序的障碍物而成長的産物. 而且那新資本家, 爲了?封建貴族階級關爭而勝利, 或者穩定他們自己的地位, 須要新的社會的制度-對抗貴族階級而建設市民社會.
可是, 儒敎國家的資本主義, 是因爲由支配階級接受的産物, 沒有鬪爭的對象, 所以不須要爲了鬪爭而勝利的特別的社會制度. 韓國的朴正熙ㆍ臺灣的蔣介石ㆍ新加坡的李光耀等, 是儒敎國家資本主義制度下的代表性的領導者. 儒敎資本主義的逆動性, 以國家容易介入市場爲前提, 那介入方式有兩種 : 一是國家官僚的政策判斷壓到于企業主的意思決定; 二是學緣ㆍ地緣ㆍ血緣等緣故優先于市場經濟原理. 這兩種介入方式, 應該違背以自由競爭爲主的西歐資本主義的根本原理. 雖在最近30年間, 全世界將儒敎資本主義評價爲最成功的資本主義. 但是, 儒敎的資本主義必須克服自體的矛盾和界限而成就以市民社會爲主的合理的資本主義.
목차
Ⅰ. 서언
Ⅱ. 베버의 가설과 근대화 이론
Ⅲ. 베버 이론의 딜레마
Ⅳ. 유교자본주의의 가능성과 한계
中文提要
참고문헌 (0)
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