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近些年來, “儒家文化和資本主義會和諧” 的問題, 是學術界爭論甚多的對象之一。?出自于 Max Weber 對 “宗敎倫理?資本主義關係” 的假設. 卽基督敎倫理是現代資本主藉的 “始發机?(Starting Mechanism)”; 而儒家倫理則无法法産生資本主義, 无法創建現代工業化的格局, 儒家傅統有碍于資本主義的發展。
然而 ,20世紀70年代以后 Weber 的倫理觀, 特別是他對儒家倫理之有害經濟發展的假設受到了現實的巨大挑戰, 卽東亞地區??世會?人的經濟發展。關心經濟發展的多數學者, 甚至將東亞諸新興工業國家的經濟成就歸因于儒家文化。
日本、韓國、中國、新加坡等東亞地區的資本主義和經濟發展的現象, 使我們能了解 “儒家倫理和資本主義的關係不是排他性的” 情?。卽然如此, 我們就應該硏究西方的基督敎資本主義?東亞的儒家資本主義的差?、西方?東亞接受資本主義革方式的差?, 以及東亞儒家資本主義?發展的局限性。
儒家文化諸國接受資本主義的方式. 那共通的現象是由國家官僚而引進的. 所以, 儒家文化國家資本主義的作動方式, 比西歐諸國資本主義, 完全不一樣. 西歐的資本主義, 是崩壤封建的土地貴族統治秩序的障碍物而成長的産物. 而且那新資本家, 爲了?封建貴族階級鬪爭而勝利, 或者?
定?們自己的地位, 須要新的社會制度-對抗貴族階級而建設公民社會. 可是 , 儒家國家的資本主義, 是因爲由統治階級接受的産物, 沒有鬪爭的對象, 所以不須要爲了鬪爭而勝利的特別的社會制度.
儒家資本主義的逆動性, 以國家容易介入市場爲前提, 那介入方式有兩種: 一是國家官僚的政策判斷壓倒於企業主的決策 ; 二是學緣·血緣·地緣等關係(nepotism)優先於市場經濟原理. 這兩種介入方式. 應該違背以自由兢爭爲主的西歐資本主義的根本原理. 雖在最近30餘年間, 全世界將儒家資本主義評價爲最成功的資本主義. 但是, 儒家的資本主義必須克服自體的矛盾和界限而成就以市民(公民 )社會爲主的合理性的資本主義.
然而 ,20世紀70年代以后 Weber 的倫理觀, 特別是他對儒家倫理之有害經濟發展的假設受到了現實的巨大挑戰, 卽東亞地區??世會?人的經濟發展。關心經濟發展的多數學者, 甚至將東亞諸新興工業國家的經濟成就歸因于儒家文化。
日本、韓國、中國、新加坡等東亞地區的資本主義和經濟發展的現象, 使我們能了解 “儒家倫理和資本主義的關係不是排他性的” 情?。卽然如此, 我們就應該硏究西方的基督敎資本主義?東亞的儒家資本主義的差?、西方?東亞接受資本主義革方式的差?, 以及東亞儒家資本主義?發展的局限性。
儒家文化諸國接受資本主義的方式. 那共通的現象是由國家官僚而引進的. 所以, 儒家文化國家資本主義的作動方式, 比西歐諸國資本主義, 完全不一樣. 西歐的資本主義, 是崩壤封建的土地貴族統治秩序的障碍物而成長的産物. 而且那新資本家, 爲了?封建貴族階級鬪爭而勝利, 或者?
定?們自己的地位, 須要新的社會制度-對抗貴族階級而建設公民社會. 可是 , 儒家國家的資本主義, 是因爲由統治階級接受的産物, 沒有鬪爭的對象, 所以不須要爲了鬪爭而勝利的特別的社會制度.
儒家資本主義的逆動性, 以國家容易介入市場爲前提, 那介入方式有兩種: 一是國家官僚的政策判斷壓倒於企業主的決策 ; 二是學緣·血緣·地緣等關係(nepotism)優先於市場經濟原理. 這兩種介入方式. 應該違背以自由兢爭爲主的西歐資本主義的根本原理. 雖在最近30餘年間, 全世界將儒家資本主義評價爲最成功的資本主義. 但是, 儒家的資本主義必須克服自體的矛盾和界限而成就以市民(公民 )社會爲主的合理性的資本主義.
목차
Ⅰ. 서언
Ⅱ. 현대자본주 발전의 전제
Ⅲ. 유교윤리와 현대 자본주의
Ⅳ. 베버의 가설에 대한 비판
Ⅴ. 결언
【參考文獻】
〈中國語抄錄〉
참고문헌 (23)
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