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透谷は明治十年代に起った自由民權運動に、日本の作家としてはおそらくただ一人、最も深く關わった人間であり、その政治運動の挫折によって一時、極端な政治嫌いになる。そして政治から身を遠ざけて、宗敎活動や內面的な文學活動に傾倒していったのであるが、 だからといっ て、彼は少年時代に描いた、現實の政治を變革し、社會を改良しようという志を捨ててはいなかった。その志の一つは平和運動、平和思想の宣傳というようなものに表現されているし、もう一つは「明治文學管見」などに示された明治維新に對する高い評價、しかも思想的な面で、評價 するといった着眼のなかに現れていると恩われる。つまり、透谷は、反封建的な明治という社會の「監獄」のなかで、呻き苦しみながら、なおかつ自己の意志を實現しようとする民衆を見つめたのであった。その同じ視点から江戶時代の民衆￠精神の自由への希求というものを、歷史の「地底の大江」と捉え、それが明治維新によって表面に現れ、自由民權運動に轉化したという歷史認識を持ったのである。その一方で、理想論ながら、明治二十年代には近代的な人間カ作り出す共和制の理想社會に向って進む精神の自由、あるいは內部生命というようなものに着目したのであった。そのことは、透谷を單なる唯心論者、觀念論者、あるいは遊民のように獨善的な考えに耽っている高踏的人間だという批判に對して、十分答え得る行動であった。透谷は、自由民權の志を、自分の苦難にみちた體驗にくぐらせ、さらにキリスト敎でリファインすることによって眞の近代的な社會批判精神に結實させることに成功したのであったのその ゆえに、あのような早い時代に、よく時流に抗して、平和主義と人間の尊敬のため￠戰いを進めることができたのである。透谷は明治維新以後のはげしい時代の嵐に遭遇してきながら、これらの衝攀を、ほとんど取捨選擇することなく全身にうけとめた。自身の內部にひきこみ、歷史の底を這ずるようにして幾年もの問その重みに耐えつづけた。それにもかかわらず、片時も祖國と人民への關心を念頭から離さず、自己の魂を三つに引き裂かせながらも、死の直前まで脫出口を求めつづけてやまなかった。その一人の人聞の全力的な生き方から胤たちはなお限りない歷史 の敎訓を學ばなければならない。
목차
서론
본론
결론
주
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