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檀君神話に閉する硏究はかなり多く行われている。というのは、これは檀君神話の硏究的な倆値が高いためであろう。ところで、今までの檀君神話の硏究は、大抵、檀君神話の?史性の側面において扱われてき、それとも、非歷史性に焦点をあてて進められてきた。その結果、檀君神話にたいする相反した解釋が導出きれがちであった。このような立場に立って硏究が行われば檀君神話にたいする正しい解釋はできないはずである。で、學者たちは楠君神話の象衛性を中心にして、易哲學的な立場から硏究を行いはじめた. その結果, 檀君神話の本來的な意義がある程度, 明らかに表わされるに至った。
本考は以上の硏究成果を尊重し,檀君神話の表わす根本問題としての弘益人間の易哲學的な根本を提示したいと思った。その代表的な根本の中て,‘檀君' という名稱は韓國語の‘밝’(光明)の音釋であり、そして檀君神話における一貫する內容は‘밝思想’であり、この思想は易哲學的な原理に基づいていることが明らかにきれた。代表的な槪念に、〈凡主人間三百六十余事〉と、 〈三七日〉,〈百日〉をあげることができる。ここで、〈凡主人間三百六十余事〉と いうのは 、弘益人間の精神を具現するための一環で、一年間の日月政事により運行する時間政事をも掃理主宰したということである。それの 主體的な存在を易學においてはく層敷原理〉と規定している。そして 〈三七日〉というのは、 21 日を意昧することで、河園の本體數 ,15 と
洛書の本體敷,5を今わせた數,20に,本體數の合わせの20を根擁とし、新しい生成の出發點としての種を象衛する敷,1を合わせると21になる。すなわち、〈百日〉が人格的な存在としての完成を象衛する敷といえば、〈二七日〉 (21日) というのは人格的な完成のため,生長していくのを象衛すると言うことができる。
以上のような慨念の易哲學的分析を通じてみゐと,檀君神話の構成は單純な建國神話以上の蕨密な易哲學的思惟をへた後の産物なのが明らかにされた。これに徙がい, 本考の硏究意義もここから見いだされるずだと思う
本考は以上の硏究成果を尊重し,檀君神話の表わす根本問題としての弘益人間の易哲學的な根本を提示したいと思った。その代表的な根本の中て,‘檀君' という名稱は韓國語の‘밝’(光明)の音釋であり、そして檀君神話における一貫する內容は‘밝思想’であり、この思想は易哲學的な原理に基づいていることが明らかにきれた。代表的な槪念に、〈凡主人間三百六十余事〉と、 〈三七日〉,〈百日〉をあげることができる。ここで、〈凡主人間三百六十余事〉と いうのは 、弘益人間の精神を具現するための一環で、一年間の日月政事により運行する時間政事をも掃理主宰したということである。それの 主體的な存在を易學においてはく層敷原理〉と規定している。そして 〈三七日〉というのは、 21 日を意昧することで、河園の本體數 ,15 と
洛書の本體敷,5を今わせた數,20に,本體數の合わせの20を根擁とし、新しい生成の出發點としての種を象衛する敷,1を合わせると21になる。すなわち、〈百日〉が人格的な存在としての完成を象衛する敷といえば、〈二七日〉 (21日) というのは人格的な完成のため,生長していくのを象衛すると言うことができる。
以上のような慨念の易哲學的分析を通じてみゐと,檀君神話の構成は單純な建國神話以上の蕨密な易哲學的思惟をへた後の産物なのが明らかにされた。これに徙がい, 本考の硏究意義もここから見いだされるずだと思う
목차
Ⅰ.들어가는 말
Ⅱ.〈壇君神話〉의 철학적 분석
Ⅲ.〈壇君神話〉에 나타난 數理의 철학적 근거19)
Ⅳ.맺는말
日文抄錄
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