장유의 「중용장구중유의자삼(中庸章句中有疑者三)」에 대한 정제두의 견해

황인옥

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자료유형: 학술저널

저자정보: 황인옥 (성균관대학교 유교철학ㆍ문화콘텐츠연구소)

저널정보: 충남대학교 유학연구소 유학연구 유학연구 제66권

발행연도: 2024.2

수록면: 39 - 60 (22page)

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장유(張維)는 주자의 중용장구를 읽고 의문점 3가지를 제기하였는데, 본 연구는 정제두(鄭齊斗)가 그의 ｢중용설(中庸說)｣에서 장유의 의문점을 어떻게 반영하여 해석하고 있는지 알아보는 것이다. 장유는 ｢중용장구중유의자삼(中庸章句中有疑者三)｣이라는 글을 통해 주자의 중용 해석에 의문을 제기하였다. 정제두또한 이 부분에 대한 해석에서 장유와 비슷한 의견을 제시하였다. 그것을 간단히정리하면 다음과 같다. 첫째, 장유는 수장의 ‘修道之謂敎’에서 ‘수(修)’를 성인(聖人)의 품절(品節)이라고 한 것과 ‘교(敎)’의 방법으로 성인이 품절해 놓은 예악형정(禮樂刑政)을 제시한것에 관해 의문을 제기하였다. 이에 대해 정제두는 수도의 주체를 인간으로 규정하고, 마음의 자각을 통해 성인의 경지에 도달하는 목표를 제시하였다. 성인이 품절해 놓은 것을 그대로 따라가는 피동적인 인간이 아니라, 하늘이 품부된 인심을바탕으로 능동적이고 주체적으로 실천해야 함을 강조한 것이다. 따라서 그가 볼때중용은 수도지서(修道之書)가 되며, 중용 안에서 제시되는 모든 것은 수도의 방법이 된다. 둘째, 장유는 주자가 비은(費隱)을 12〜20장에만 적용한 것에 관해 의문을 제기하였다. 정제두는 이에 대해 비은이라는 말이 12장에만 보이더라도, 뜻으로 보면전편의 내용이 모두 비은이라고 하였다. 정제두는 ‘비’를 수도(修道)로, ‘은’을 솔성(率性)으로 해석하고, 중용 전편의 요지를 솔성과 수도로 보았다. 따라서 그가생각한 비은의 적용 범위는 중용 전체가 되는 것이다. 셋째, 장유는 중용장구 5장이 하나의 구(句)로 이루어진 것에 대해 의문을 제기하였다. 정제두는 33장 체계를 7장으로 개편하였고, 크게는 상⋅하편으로 나누었다. 그는 7개 장의 중심 요지를 모두 솔성과 수도로 규정하였고, 상⋅하편 체계에서 상편[ 1〜3장]은 도체(道體)를 설명하여 용(庸)의 도(道)라고 하였으며, 하편[4〜7장]은 중용의 공부를 말하여 용의 학(學)이라고 하였다. 그는 중용이 도체와 공부의 방법을 같은 비중으로 담고 있다고 여겼으며, ‘용’이라는 말을 강조하여배움의 중요성, 즉 학자의 실천을 강조하였다. 정제두의 중용 해석에는 장유의 의문이 반영되어 나타나는데 이러한 3가지의문을 자세히 분석해 보면, 결국은 하나의 결론에 이르게 된다. 그것은 중용이수도지서이며 중용 전편에서 강조하고자 한 것은 인간의 자각에 의한 실천이다. 개인이 마음의 자각을 통해 능동적으로 중용의 도를 실천하기를 바란 것이다. 이것은 장유와 정제두가 일정 부분에서는 주자학을 수용하지만, 실천의 입장에서는양명학을 바탕으로 중용을 이해하고 있음을 보여준다. 그들은 인간의 실천을 강조하기 위해 수도와 수양을 중시하는 양명학의 입장에 서서 중용을 바라보았다.

This study is a study on how Jeong Je-du reflects and interprets the three questions raised by Jang Yu after reading Jungyongjang-gu in his ｢Jongyong-seol｣. Jang Yu raised questions about Zhu Xi's interpretation of Jungyong through the article ''Jungyongjanggujungyuuijasam(中庸章句中有疑者三)''. In Jeong Je-du's interpretation of Jungyong, this question of Jang Yu is inherited. To summarize it simply, it is as follows. First, Jang Yu raised questions regarding in the first chapter 'Sudojiwigyo(修道之謂敎)', 'develop(修)' is called distributed by saint(聖人) and presenting Etiquette, Music, Punishment, Politics(禮樂刑政), which was classified by saints, as a method of 'teaching (敎)'. In response to this, Jeong Je-du defined the subject of studying and practicing Tao as a human being and presented the goal of reaching the state of sainthood through awareness of the mind. Rather than being a passive human being who just follows what the saints say, it emphasizes active and subjective practice based on the human heart that contains the character of heaven. Therefore, JungYong becomes a book for studying and practicing Tao(修道之書), and everything presented in JungYong becomes a way to learn. Second, Jang Yu raised questions about Zhu Xi's application of Bi-eun(費隱) only to chapters 12 to 20. Regarding this, Jeong Je-du said that even though the word Bi-eun appears only in Chapter 12, in terms of meaning, the entire content is Bi-eun. Jeong Je-du interpreted 'bi(費)' as studying and practicing Tao(修道) and 'eun(隱)' as following one's nature(率性), and viewed the gist of the entire JungYong as follow one's nature and studying and practicing Tao. Therefore, the scope of application of Bi-eun is the entire JungYong. Third, Jang Yu raised questions about the fact that Chapter 5 of Jungyongjanggu consists of one phrase. Jeong Je-du reorganized the 33-chapter system into 7 chapters and largely divided them into upper and lower chapters. He said that the central points of all seven chapters were following one's nature and studying and practicing Tao. In the upper and lower part system, the upper part is chapters 1 to 3 and explains the principle of things(道體) and is called the Principle(道) of Yong(庸), and the lower part is chapters 4 to 7 and describes JungYong's studies and is called Yong's Study(學). He believed that JungYong contained the Principle and study methods in equal proportions, and emphasized the importance of learning, that is, the practice of a scholar, by emphasizing the word Yong(庸). Jang Yu raised three questions about Jungyong, which Zhu Xi changes over as an explanatory note, and Jeong Je-du inherited Jang Yu's opinion and interpreted Jungyong. However, if we analyze these three questions in detail, we ultimately come to one conclusion. That is, JungYong is a book of teachings, and what was intended to be emphasized in the entire JungYong is practice based on human awareness. It is hoped that individuals will actively practice the path of JungYong through awareness of the mind. This shows that although Jang Yu and Jeong Je-du accept the study of Zhu Xi to a certain extent, they understand JungYong based on Yangming Studies(陽明學) from a practical standpoint. They looked at JungYong from the position of Yangming Studies, which values practicing one's principles and cultivation to emphasize human practice.

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