용성의 돈오 후 수행관? 대혜와 보조의 사상적 영향관계를 중심으로 -

안효기

doi:http://dx.doi.org/10.22253/JSS.2017.12.48.161

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자료유형: 학술저널

저자정보: 안효기 (동국대학교)

저널정보: 한국선학회 禪學(선학) 禪學(선학) 제48호

발행연도: 2017.12

수록면: 161 - 192 (32page)

DOI: http://dx.doi.org/10.22253/JSS.2017.12.48.161

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용성은 일제 강점기에 활약한 한국의 근현대를 대표하는 선사이다. 그는 깨달음을 체험하고 16여 년에 걸쳐서 오후수행(悟後修行)을 완성한 후, 납승들을 지도하였다. 본고에서는 용성의 돈오(頓悟) 후 수행관(修行觀)을 대혜 종고와 보조 지눌의 사상적 영향관계에서검토하였다. 이러한 관계는 용성이 직접 찬술한 『청공원일(晴空圓日)』의 「논오후수행(論悟後修行)」에 입각하여 고찰하였으며, 선행연구에서는 찾아볼 수 없는 부분이다. 오후수행이 오전수행(悟前修行)과 더불어 중요하지만 이에 관한 연구물은 거의 찾아볼 수 없다. 본고는 크게 네 가지 문제를 다루었다. 첫째, 대혜와 보조의 영향관계를 분석하였다. 이참정의 돈오 후 수행법과 『수심결』의 돈오 후 점수법(漸修法)을 비교하였으며, 이를통해 보조가 대혜의 영향을 받은 부분이 있음을 논하였다. 대혜의 선은 돈오돈수와 돈오점수의 측면이 있지만 이참정의 사례는 돈오점수에 해당한다. 둘째, 습기제거(習氣除去) 수행에 해당하는 돈오점수에 있어서 대혜와 보조, 용성으로 이어진 사상적 영향관계를 밝혔다. 셋째, 또한 용성의 돈오 후 수행법을 크게 습기제거 수행법과 무수지수(無修之修)의 공부법으로 나누어 분석하였다. 이렇게 나누어지는 근거는 근기(根機)에따라 수행법도 달라진다고 보기 때문이다. 이러한 근기론은 대혜와 보조에게도 공통적으로 나타나는 부분이다. 용성의 습기제거 수행은 대혜와 보조의 돈오점수의 영향을 받았지만 구체적인 실천법에는 다소 차이가 있었다. 넷째, 이 무수지수는 『진심직설』의 영향을 받았음을 논하였다. 위와 같은 용성의 돈오 후 수행법은 대혜와 보조의 수행법을 실천적인 면에서 취사선택하여 독자적인 오후 수행관을 확립한 것으로 생각된다.

Yong-sung(龍城) is one of the Seon masters represented modern era of Korea, who acted during the Japanese occupation. After realized his personal enlightenment and completed the theory of ‘the practice after the enlightenment’, then he taught pupils. This article reviewed his theory on the ideological relationship with the ones from Dahui(大慧) and Bojo(普照). The topic of the relationship was mainly considered by the contents of the Ron-O-Hu-Su-Haeng(論悟後修行, The theory for the practice after the enlightenment) in Cheng-Gong-Won-Il(晴空圓日, The round sun on the clear sky) written by him, which has never been found in the research beforehand. In spite that it is very important for the practice after the enlightenment with the one before the enlightenment, any academic results about this cannot be found yet. This article broadly touched four kinds of issues. First, the effect relationship between Dahui and Bojo was analyzed. Yi, Han-Ro(as known as Yi Cham-Jeong)’s theory for this and Su-Shim-Gyeol(修心訣, the means for mind practice)’s the way of ‘sudden enlightenment and gradual practice’ was compared, then from this the fact that Bojo had been partly influenced by Dahui was argued. Dahui’s Seon has both aspects of ‘sudden enlightenment and no further practice’ and ‘sudden enlightenment and gradual practice’. Otherwise Yi’s case belongs to the latter one. Second, on the theory of the ‘sudden enlightenment and gradual practice’ to the removal of vasana, the ideological relationship following to Dahui, Bojo and Yong-sung was cleared. Third, also Yong-sung’s practice was analyzed by the way of dividing that the removal of vasana and the practice of non-practice. The ground for this dividing is that he sees the way of practice should be differentiated by the quality of the practicer. This theory of the quality has been commonly appeared in Dahui and Bojo as well. Although his theory was influenced by the ones of Dahui and Bojo, there are a few of differences on the practice in detail. Fourth, it was argued that the theory of ‘the practice of non-practice’ had been influence by Jin-Shim-Jik-Seol(眞心直說, Direct talk with true heart). Therefore it is thought that Yong-sung’s theory of the practice after the enlightenment like above had been independently confirmed through collecting and choosing Dahui’s and Bojo’s on the practical aspect.

#돈오 #돈오점수 #보림 #자성정혜 #용성. #sudden enlightenment(頓悟) #sudden enlightenment and gradual practice(頓悟漸修) #maintaining one?s practice after awakening(保任) #meditation and wisdom in own nature(自性定慧) #Yong-sung(龍城).

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